사도행전 강해
김효성 목사
2018년 6월 12일
머리말
주 예수 그리스도와 사도 바울의 증거대로(마 5:18; 요 10:35; 갈 3:16; 딤후 3:16), 성경은 하나님의 말씀이다. 성경이 하나님의 말씀이며 우리의 신앙과 행위에 있어서 정확무오한 유일의 법칙이라는고백은 우리의 신앙생활에 있어서 매우 기본적이고 중요하다.
성경 원본은 하나님의 영감으로 기록되었고 그 본문은 그의 독특한 배려와 섭리로 모든 시대에 순수하게 보존되었다고 본다. 이러한 교회의 전통적 견해를 버릴 타당한 이유는 없다. 그러므로 신약성경의 헬라어 비잔틴 다수 사본들의 본문은 순수하게 보존된 성경 원본의 본문에 가장 가까운 것으로 채택되어야 할 것이다.
성경은 성도 개인의 신앙생활뿐 아니라, 교회의 모든 활동들에도 유일한 규범이다. 오늘날처럼 다양한 풍조와 운동이 많은 영적 혼란의 시대에, 우리는 성경으로 돌아가 성경이 무엇을 말하는지 묵상하기를 원하며 성경에 계시된 하나님의 모든 뜻을 알기를 원한다.
성경을 가지고 설교할지라도 그것을 바르게 해석하고 적용하지 않으면, 하나님의 말씀의 기근이 올 것이다(암 8:11). 오늘날 하나님의 말씀의 기근이 오고 있다. 많은 설교와 성경강해가 있지만, 순수한 기독교 신앙 지식과 입장은 더 흐려지고 있는 것 같기 때문이다.
그러므로 오늘날 요구되는 성경 해석과 강해는 복잡하고 화려한 말잔치보다 성경 본문의 바른 의미를 간단 명료하게 해석하고 적절히 적용하는 것일 것이다. 사실, 우리는 성경책 한 권으로 충분하다. 성경주석이나 강해는 성경 본문의 바른 이해를 위한 작은 참고서에 불과하다. 성도들은 각자 성령의 도우심을 구하면서 성경을 읽어야 하며, 성경주석이나 강해는 오직 참고서로만 사용해야 할 것이다.
내용 목차
1장: 성령의 강림을 약속하심
2장: 성령께서 강림하심
3장: 솔로몬행각에서 전도함
4장: 공회 앞에서 증거함
5장: 사도들이 많은 기적들을 행함
6장: 일곱 사람을 택함
7장: 최초의 순교자
8장: 사마리아에 복음이 전파됨
9장: 사울을 부르심
10장: 이방인에게 복음이 전달됨
11장: 안디옥 교회의 설립
12장: 헤롯의 핍박과 죽음
13장: 최초의 선교사
14장: 이고니온과 루스드라에서 전도함
15장: 예루살렘 회의
16장: 빌립보에서 전도함
17장: 데살로니가, 베뢰아, 아덴에서 전도함
18장: 고린도에서 전도함
19장: 에베소에서 전도함
20장: 에베소 장로들에게 권면함
21장: 바울이 예루살렘에서 잡힘
22장: 무리들 앞에서 증거함
23장: 공회 앞에서 증거함
24장: 벨릭스 총독 앞에서 증거함
25장: 가이사 황제에게 호소함
26장: 아그립바 왕 앞에서 증거함
27장: 로마로 호송됨
28장: 로마에서도 전도함
서론
사도행전의 저자는 누가이다. 저자는 본서의 서두에 자신이 전에 예수 그리스도의 행하심과 가르치심에 대해 글을 썼다고 말했다(1:1-2). 사복음서 중에 ‘그리스도의 승천’에 대해서까지(1:2) 쓴 책은 마가복음과 누가복음이고 데오빌로라는 동일한 대상자에게 쓴 것을 볼 때 저자가 쓴 책은 누가복음이라는 것이 분명하다. 또 본서에 ‘우리’라는 구절들(행 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16)은 저자가 사도 바울의 동행자이었음을 증거하는데, 누가가 그러하였다(딤후 4:11). 또 본서에 의학적 용어(28:8, 열병, 이질등)나 세심한 진술들1)은 저자가 의사라는 사실에 적합하다.
정경에 대한 무라토리 단편에는 “모든 사도의 행적은 다 한 권의 책에 기록되었다. 누가는 자기 생존시에 이루어진 모든 일을 자세히 데오빌로 각하에게 전해주기 위해 수집하였다”고 써 있다. 알렉산드리아의 클레멘트는 본서를 인용하면서 누가의 글이라고 증거하였다(Stromata, 5.12). 알렉산드리아의 클레멘트는 애굽교회에서, 이레니우스나 무라토리 정경은 서방교회에서, 터툴리안은 아프리카 교회에서 사도행전의 누가 저작성을 각각 증거하였다(디이슨, p. 179).
본서의 저작 연대는 주후 62년경일 것이다. 바울은 죄수의 신분으로 로마로 온 때(주후 60년경)로부터 2년쯤 지난 때에(행 28:30) 본서를 기록하였을 것이다.
사도행전의 특징적 주제는 전도이다. 본서는 승천하신 주께서 어떻게 성령을 통해 그의 제자들 속에서 계속 활동하셨고 교회가 무엇을, 어떻게 전파했으며 또 어떻게 확장되었는가를 보여준다. 본서는 교회 역사 초기부터 ‘사도들의 행전’이라 불렸으나, 주로 베드로와 바울의 전도 활동을 증거한다. 또 본서의 중요한 한 목적은 바울의 이방인 전도 사역이 정당함을 보여주고, 또 열두 사도들을 대표한 베드로와 후에 부름을 받은 바울의 복음이 동일한 복음임을 보여주는 것이다. 그것이 사도행전 15장의 예루살렘 회의의 중요한 의미이었다. 원사도들과 장로들과 교인들이 모였던 예루살렘 회의의 결의문은 사도 바울에 대하여 “우리 주 예수 그리스도의 이름을 위하여 생명을 아끼지 아니하는 자인 우리의 사랑하는 [바울]”이라고 표현함으로써 사도 바울과 그의 사역을 인정하고 그의 사역과 자신들의 사역의 일치성을 증거하였다(행 15:25-26).
사도행전은 몇 가지 특징적 내용들을 가진다.
(1) 성령의 강림과 사역을 증거함. ‘성령 행전’이라고 불림.
(2) 선교의 책.
초대교회의 전도 활동과 교회성장의 역사를 증거함.
1-7장, 예루살렘에서;
8-12장, 유대와 사마리아에서;
13-28장, 수리아 안디옥에서 로마까지.
(3) 주로 베드로와 바울의 사역을 다룸.
1-12장, 베드로의 사역;
13-28장, 바울의 사역.
(4) 24개의 설교들 혹은 연설들이 나옴
(그 중 9개는 베드로의 설교이며,
9개는 바울의 설교임.
그 외에 야고보, 스데반, 가말리엘, 데메드리오, 서기장, 베스도의 것이 1개씩).
(5) 많은 사람들의 이름이 언급됨
(베드로와 바울을 비롯하여, 사도들과 기타 여러 사역자들, 로마의 관료들).
(6) 바울 서신들(목회서신 제외)의 배경을 말해줌.
(7) 바울이 예루살렘을 4번 혹은 5번 방문함
(9:26-30; 11: 28-30; 15:1-29; [18:21-22--가이사랴?]; 21:15-23:30).
1장: 성령의 강림을 약속하심
1-11절, 성령의 강림을 약속하심
[1-2절] 데오빌로여, 내가 먼저 쓴 글에는
무릇 예수의 행하시며 가르치시기를 시작하심부터
그의 택하신 사도들에게 성령으로 명하시고
승천하신 날까지의 일을 기록하였노라.
사도행전의 저자 누가는 누가복음에 이어 본서를 데오빌로에게 쓰고 있다.
‘데오빌로’가 누구이었는지는 알려지지 않았으나 높은 신분의 인물이었던 것 같다. 누가복음 1:3에서는 그를 ‘데오빌로 각하’라고 부르는데, ‘각하’라는 말(크라티스토스)은 총독들에게 사용된 용어이었다(행 23:26; 24:3; 26:25).
누가는 사도들을 ‘그의 택하신 사도들’이라고 부른다. 사도들은 주 예수께서 친히 택하신 자들이었다. 마가복음 3:13-14, “산에 오르사 자기의 원하는 자들을 부르시니 나아온지라. 이에 열 둘을 세우셨으니 이는 자기와 함께 있게 하시고 또 보내사 전도도 하며.” 요한복음 15:16, “너희가 나를 택한 것이 아니요 내가 너희를 택하여 세웠나니.” 주께서 친히 택하셨다는 사실에 사도들의 특별한 권위가 있다. 또 여기에 교회의 모든 직분들의 근본적 선택 원리가 있다. 물론 오늘날 교회는 주로 추천과 투표의 방식으로 직분자들을 뽑지만, 그것은 주께서 택하신 자들을 세우는 절차이어야 할 것이다. 교회는 하나님의 마음에 합한 자들을 세워야 할 것이다.
[3절] 해 받으신 후에 또한 저희에게 확실한(테크메리온) (convincing)(BDAG, NASB, NIV) 많은 증거로 친히 사심을 나타내사 40일 동안 저희에게 보이시며 하나님 나라의 일을 말씀하시니라.
누가는 예수 그리스도의 승천을 자세히 증거하기 전에 그의 부활에 대해 다시 한번 더 강조하여 증거한다. 그의 부활이 없으셨다면 그의 승천도 없으셨을 것이다. 부활하지 않으신 자는 승천하실 수 없다. 누가는 주께서 부활하셔서 ‘확실한 많은 증거로’ 친히 사심을 나타내셨고 ‘40일 동안’ 사도들에게 보이셨다고 증거한다. 복음서들과 고린도전서 15장의 증거들에 의하면,2) 예수께서는 부활하신 후 제자들에게 여러 번 나타나셨고 심지어 5백여 형제들이 있는 장소에 나타나셨다. 그것은 환각일 수가 없다. 또한 그가 나타나신 기간이 40일이나 되었다. 그는 확실히 자신의 다시 사심을 증거하셨다. 이것보다 더 확실한 사건은 없을 것이다. 예수 그리스도께서는 살아나셨다! 그는 지금도 살아계신 주님이시다!
부활하신 주께서는 제자들에게 하나님의 나라의 일에 대해 말씀하셨다. 하나님의 나라는 주께서 전하신 복음의 중심 내용이었다. 그는 ‘회개하라. 천국이 가까웠다’고 말씀하시며 전도 사역을 시작하셨다(마 4:17). 또 그는 일곱 가지의 비유로 천국에 대해 가르치셨다(마 13장). 누가복음 4:43에 의하면, 예수께서는 “내가 다른 동네에서도 하나님의 나라 복음을 전하여야 하리니 나는 이 일로 보내심을 입었노라”고 말씀하셨다. 하나님의 나라는 바울의 전도의 중심 내용이기도 했다. 사도행전 28:23, 31, “바울이 아침부터 저녁까지 강론하여 하나님 나라를 증거하고 모세의 율법과 선지자의 말을 가지고 예수의 일로 권하더라,” “담대히 하나님 나라를 전파하며 주 예수 그리스도께 관한 것을 가르치되 금하는 사람이 없었더라.” 하나님의 나라는 현재 구원받은 성도들의 모임인 교회 안에서 시작되어 장차 예수 그리스도의 재림으로 이루어질 천국에서 영광스럽게 완성될 나라이다. 하나님의 나라는 기독교 복음의 한 중심적 내용이다.
[4-5절] 사도와 같이 모이사 저희에게 분부하여 가라사대 예루살렘을 떠나지 말고 내게 들은 바 아버지의 약속하신 것을 기다리라. 요한은 물로 세례를 베풀었으나 너희는 몇 날이 못되어 성령으로 세례를 받으리라 하셨느니라.
예수께서 승천하시기 전에 주신 중요한 부탁은 우선 예루살렘을 떠나지 말고 아버지의 약속하신 대로 성령의 세례를 받도록 기다리라는 것이었다. 성령 세례는 전도의 원동력이 될 것이다. 세계복음화는 사람들이 이룰 수 없는 거대한 일이다. 그것은 성령께서 친히 이루실 일이다. 이제 성령께서 능력으로 제자들 속에 오셔서 이 일을 시작하실 것이다. 이것은 구약성경에 예언된 바이었고 주께서도 마지막 식사 때에 약속하셨던 내용이었다(욜 2:28-29; 요 14-16장). 성령의 오심은 ‘몇 날이 못되어’ 즉 약 10일 후에 이루어질 것이다.
주께서는 성령의 세례를 요한의 물 세례와 비교하셨다. 물 세례는 죄씻음을 표시하였다. 이와 같이 성령의 세례는 성령께서 신자 속에 오셔서 그를 새롭게 하시는 것이다. 물론 당시의 제자들은 이미 죄 씻음을 받았고 거듭난 자들이었다(요 13:10; 15:3). 그러나 그들은 아직 성령을 받지 못하였다(요 7:39). 그러므로 이제 성령께서 오시면 그들 속에 거하시고(요 14:16-17) 그들을 인치시고(엡 1:13) 그들을 예수 그리스도 안에서 한 몸으로 연합시키시고(고전 12:13) 그들에게 더욱 풍성한 은혜와 능력을 주실 것이다.
[6-8절] 저희가 모였을 때에 예수께 묻자와 가로되 주께서 이스라엘 나라를 회복하심이 이때니이까 하니 가라사대 때와 기한은 아버지께서 자기의 권한에 두셨으니 너희의 알 바 아니요 오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅끝까지 이르러 내 증인[나를 위한 증인](전통사본)이 되리라 하시니라.
이스라엘 나라의 회복은 구약의 선지자들이 예언한 바로서 경건한 이스라엘 백성은 그 예언에 소망을 두고 있었다. 이스라엘 나라의 회복은 정치적 자유와 사회적 안정과 경제적 번영을 포함하는 것이었다. 그것은 천년왕국이나 천국에서 완전히 이루어질 내용이었다. 이스라엘 나라의 회복의 때에 대한 질문은 비록 인간의 조급한 마음을 드러내는 것이긴 하였지만 성경에 예언된 바에 대한 제자들의 간절한 소망과 기대에서 나온 것이었다. 그들의 질문과 관심은 결코 잘못된 것은 아니었다.
그러나 주께서는 “때와 기한은 아버지께서 자기의 권한에 두셨으니 너희의 알 바 아니요”라고 분명히 말씀하셨다. 이스라엘 나라의 회복은 구약성경에 예언된 대로 이루어질 것이지만, 그 때와 기한은 하나님의 권한에 속한 문제이므로 우리가 알려고 해서는 안 된다는 것이다. 하나님의 시간표는 인간의 시간표와 다르다. 조급한 마음을 가진 사람들 보기에 하나님의 행동이 때때로 더딘 것 같으나, 실상 하나님께서는 구원 얻을 영혼들을 위해 기다리시고 오래 참으시는 것이다. 그의 구원 계획은 서서히 그러나 다 이루어질 것이다.
주 예수께서는 그 대신 제자들에게 그들이 해야 할 가장 중요한 일, 즉 사명(使命, mission)에 대해 말씀하셨다. 그것은 그가 사도들을 떠나시기 전에 마지막으로 부탁하신 말씀이었다(마 28:16-20; 막 16:15-16). 그것은 그들이 예수 그리스도를 위해 증인이 되는 일이었다. 사도들은 예수 그리스도의 사역과 죽음과 부활을 친히 보았고 증거할 수 있는 증인들이었다. 엄격한 의미에서 우리는 증인이 아니다. 우리는 예수님을 본 적이 없다. 그러나 사도들은 그와 함께 3년 동안 생활했던 증인들이었다(행 2:32; 13:31).
사도들이 증거해야 할 대상은 “예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅끝까지”이다. 그것은 온 세계를 의미한다. 예수 그리스도의 복음은 온 세상에 사는 모든 사람에게 전파되어야 할 복음이며 이 복음을 통해 하나님의 택한 백성은 하나도 빠짐 없이 다 구원을 받아야 할 것이다. 사도행전이 증거하는 대로, 후에 예수께서 사도로 불러주신 바울이 당시 로마 제국의 수도인 로마에 가서 복음을 전파했고 또 서바나(스페인)에까지 가서 복음을 전파했으므로 거의 땅끝까지 복음을 전한 셈이다. 그러나 땅끝까지 이르러 내 증인이 되리라는 주의 말씀은 그들이 남긴 증거의 책들을 통해 그들의 증언들이 그 후에 온 세계에 전달되고 우리에게까지 왔으며 오늘날도 복음이 들어가지 않은 곳들에 전달되고 있다는 뜻을 담고 있음이 분명하다.
주께서는 사도들의 사명에 관한 말씀과 함께 그들을 도우실 성령의 임하심에 대해 말씀하셨다. 성령께서 오시는 목적은 주께서 십자가 위에서 이루신 구속 사역을 실제로 죄인들에게 적용하여 구원하시기 위함이다. 그 구원 사역에 한 필수적 요소는 전도자들의 능력 있는 전도의 사역이다. 사도들이 받은, 그리고 오늘날 교회가 이어 받은, 복음 전파의 일은 성령의 능력으로 이루어질 일이었다. 초대교회의 전도와 교회 설립과 확장의 역사(歷史)는 단순히 사람들이 이룬 역사가 아니고 성령께서 사람들을 사용해 이루신 역사이었다. 사도행전은 사도들의 행전일 뿐만 아니라, 또한 성령의 행전이었다. 오늘날도 영혼 구원과 교회 부흥의 힘은 성령의 역사하심에 있다.
[9-11절] 이 말씀을 마치시고 저희 보는 데서 올리워 가시니 구름이 저를 가리워 보이지 않게 하더라. 올라가실 때에 제자들이 자세히 하늘을 쳐다보고 있는데 흰옷 입은 두 사람이 저희 곁에 서서 가로되 갈릴리 사람들아, 어찌하여 서서 하늘을 쳐다보느냐? 너희 가운데서 하늘로 올리우신 이 예수는 하늘로 가심을 본 그대로 오시리라 하였느니라.
예수께서는 전도의 일을 부탁하신 후 승천하셨다. 사도행전 1:12는 그 장소를 감람산이라고 증거한다. 주께서는 그들의 보는 데서 올리우셨다. 주의 승천은 모든 제자들이 보는 가운데 이루어졌다. 사도들은 그것을 함께 목격하였고 따라서 함께 증거할 수 있었다. 본문은 또 구름이 저를 가리워 보이지 않게 했다고 증거한다. ‘가리워’라는 말(휘포람바노)은 ‘취하여’라고 번역하는 것이 더 낫다고 본다. 구름은 승천하시는 주를 낚아채듯이 취하였고 사도들은 구름 속으로 취하여진 주님을 더 이상 볼 수 없었다. 또 본문은 주께서 올리우실 때 제자들이 자세하게 하늘을 쳐다보고 있었다고 증거한다. 예수 그리스도의 승천은 장소의 이동 즉 땅에서 하늘 위로 옮겨진 일이었다. 주님의 승천은 말 그대로 승천(昇天)이다.
본문은 또 예수 그리스도의 재림에 대해 증거한다. 그것은 흰옷 입은 두 사람에 의해 증거되었다. 그들은 천사들이었다. 하나님께서는 비상한 때에 천사들을 통해 진리를 증거하신다. 주 예수의 탄생 때에도 천사들은 나타나 주를 찬양하였고(눅 2:13-14), 주의 부활 때에도 천사들이 나타나 빈 무덤과 주의 부활을 증거하였고(눅 24:4), 이제 주의 승천 때에도 주의 천사들이 나타나 승천하신 바로 그 주님께서 다시 오실 것을 증거하였다. 십자가에 못박혀 죽으시고 무덤에 묻히셨으나 삼일 만에 부활하셨고 이제 제자들이 보는 데서 하늘로 올리우신 이 예수께서 다시 오실 것이다!
천사들은 또 승천하신 예수께서 “하늘로 가심을 본 그대로 오시리라”고 증거했다. 그것은 주 예수 그리스도의 재림의 모습이 어떠할 것을 증거한다. 주의 재림은 눈으로 볼 수 있게 이루어질 것이며 하늘에서 땅으로 내려오는 사건일 것이다. 또 주의 재림은 구름을 타고 오시는 사건일 것이다. 승천하실 때 구름이 그를 가로채듯이 취하여 갔고 구름 속으로 들어가셨듯이, 주께서 다시 오실 때에도 그는 구름을 타고 오실 것이다. 승천 때의 구름이 실제의 구름이었듯이, 재림 때의 구름도 실제의 구름일 것이다.
우리는 주 예수 그리스도의 재림을 믿는다. 우리는 그의 기적적 탄생도, 그의 기적 행하심도, 그의 십자가 대속(代贖)도, 그의 몸의 부활도, 그의 승천도, 그의 재림도 믿는다. 우리는 그가 장차 주실 천국과 영생도 믿는다. 성경은 이 모든 사실들을 분명하게 증거한다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 우리는 예수 그리스도의 부활을 확신하자. 예수 그리스도께서는 십자가에 못박혀 죽으시고 무덤에 묻히신 지 삼일 만에 다시 살아나셨다. 그는 자신의 부활을 확실한 많은 증거들로 제자들에게 증거하셨고 40일 동안 그들에게 보이셨다. 이보다 더 확실한 증거가 어디 있겠는가? 그는 지금 살아계신 주님이시다!
둘째로, 우리는 예수 그리스도의 승천을 확신하자. 부활하신 주께서는 제자들이 보는 데서 구름이 가리워 보이지 않을 때까지 그들이 자세히 하늘을 쳐다보고 있는 가운데 올리우셨다. 그는 승천하셨다.
셋째로, 우리는 예수 그리스도의 재림을 소망하자. 승천하신 주께서는 주의 천사들이 증거한 대로 또 사도들과 신약성경이 밝히 증거하는 대로 제자들이 그의 승천하심을 본 그대로, 즉 우리의 눈으로 볼 수 있는 모습으로 다시 오실 것이다. 우리는 그의 재림을 소망하자.
넷째로, 주께서 약속하신 성령께서는 우리 속에도 오셨다. 사도행전은 성령께서 오셨고 제자들이 본격적으로 전도사역을 시작하였다고 증거한다. 모든 그리스도인은 성령을 받은 자들이다. 로마서 8:9, “누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라.” 고린도전서 12:13, “우리가 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유자나 다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었고 또 다 한 성령을 마시게 하셨느니라.” 에베소서 1:13, “그 안에서 너희도 진리의 말씀 곧 너희의 구원의 복음을 듣고 그 안에서 또한 믿어 약속의 성령으로 인치심을 받았으니.” 요한일서 2:20, “너희는 거룩하신 자에게서 기름 부음을 받고 모든 것을 아느니라.” 예수님 믿는 우리는 다 성령을 받았고 모시고 있다.
다섯째로, 우리는 이제 전도의 사명을 다하자. 주께서는 땅끝까지 내 증인이 되라고 제자들에게 명하셨고 성령께서 오신 목적은 그들에게 능력을 주셔서 그 일을 이루게 하심이다. 신약교회와 신약 성도들의 최대의 임무와 사명은 전도하는 것이다. 우리는 그 사명을 다하자.
12-26절, 기도와 사도 보선(補選)
[12-14절] 제자들이 감람원이라 하는 산으로부터 예루살렘에 돌아오니 이 산은 예루살렘에서 가까와 안식일에 가기 알맞은 길이라. 들어가 저희 유하는 다락에 올라가니 베드로, 요한, 야고보[야고보와 요한](전통사본), 안드레와 빌립, 도마와 바돌로매, 마태와 및 알패오의 아들 야고보, 셀롯인 시몬, 야고보의 아들 유다가 다 거기 있어 여자들과 예수의 모친 마리아와 예수의 아우들로 더불어 마음을 같이하여 전혀 기도에 힘쓰니라.
제자들은 감람원이라 하는 산[감람산]으로부터 예루살렘에 돌아왔다. 성경에 감람산 벳바게(마 21:1), 베다니(마 21:17; 눅 24:50), 감람산(마 24:3) 등은 다 같은 지역을 가리킨다. 이 산은 예루살렘에서 가까워 안식일에 갈 수 있는 거리이었다.3) 그들은 함께 머물었던 다락에 올라갔다. 거기에는 베드로, 야고보, 요한, 안드레와 빌립, 도마와 바돌로매, 마태와 및 알패오의 아들 야고보, 셀롯인 시몬, 야고보의 아들 유다가 다 있었고 그들은 여자들과 예수님의 모친 마리아와 그의 아우들과 함께 마음을 같이하여 기도에 전념하였다. 전통본문(Byz)에는 그들이 기도와 간구에 전념하였다고 되어 있다. 그들은 십일 동안 기도와 간구에 전념했다. 그것은 주께서 명하신 전도의 사명을 위하여 그가 약속하신 성령을 기다리는 준비기도회이었다.
교회의 삼대임무는 예배와 영적 성장과 전도이다. 예배는 하나님께 대한 임무요, 영적 성장은 교인들을 위한 임무요, 전도는 세상을 위한 임무이다. 예배와 영적 성장에 있어서 그리고 전도를 위하여 중요한 것은 기도이다. 교회는 기도로 하나님께 감사하고 하나님의 은혜를 공급받는다. 또 교회는 기도로 성장하고 온전하여진다. 교회의 이 삼대임무는 성경이 밝히 계시하는 바이며 전통적으로 교회가 잘 이해하고 힘써 왔던 바이다. 이 삼대임무를 저버리는 교회는 참 교회가 아닐 것이며, 이 삼대임무를 소홀히 하는 성도가 있다면 그는 하나님 앞에서 책망을 피할 수 없을 것이다.
[15-20절] 모인 무리의 수가 한 일백 이십 명이나 되더라. 그때에 베드로가 그 형제[제자들](전통본문)4) 가운데 일어서서 가로되 형제들아, 성령이 다윗의 입을 의탁하사 예수 잡는 자들을 지로(指路)한[길을 인도한] 유다를 가리켜 미리 말씀하신 성경이 응하였으니 마땅하도다. 이 사람이 본래 우리 수 가운데 참여하여 이 직무의 한 부분을 맡았던 자라. (이 사람이 불의의 삯으로 밭을 사고 후에 몸이 곤두박질하여 배가 터져 창자가 다 흘러나온지라. 이 일이 예루살렘에 사는 모든 사람에게 알게 되어 본 방언에 그 밭을 이르되 아겔다마라 하니 이는 피밭이라는 뜻이라.) 시편에 기록하였으되 그의 거처로 황폐하게 하시며 거기 거하는 자가 없게 하소서 하였고 또 일렀으되 그 직분을 타인이 취하게 하소서 하였도다.
그 기도회에 모인 무리의 수는 약 120명이었다. 그 기도회 기간에 하나님께서는 사도 베드로의 마음을 감동하셔서 주 예수께서 세우신 열두 사도의 자리 중 비게 된 한 자리를 보충하게 하셨다. 그는 일어나 유대 지도자들이 예수님을 잡는 일에 안내자가 되었던 가룟 유다에 대한 성경의 예언을 말하였다. 그것은 시편 69편와 109편의 말씀이었다(시 69:25; 109:8). 성경은 하나님의 예언의 말씀이며 또 그 말씀은 하나님의 정하신 때에 성취된다. 예언과 그것의 성취라는 성경의 성격은 성경이 하나님의 영감된 책임을 더욱 증거한다.
예수님을 배신하고 팔아넘긴 가룟인 유다의 말로(末路)는 참으로 비참했다. 본문과 마태복음 27장의 말씀(27:5-8)을 보면, 가룟 유다는 주 예수께서 정죄되심을 보고 후회하였고, 자기가 받았던 은 30개를 대제사장들과 장로들에게 도로 갖다 주었으나 받지 않자 성소에 던져 넣고 돌아가서 스스로 목매었고 그는 죽을 때 고통을 견디지 못해 몸이 곤두박질해 배가 터져 창자가 흘러나왔던 것 같다. 한편, 대제사장들은 그가 도로 준 은으로 토기장이의 밭을 사서 나그네의 묘지를 삼았다. 그 밭은 아겔다마 즉 피밭이라고 불리었다.
복음서들에 보면, 가룟 유다는 처음부터 예수님을 믿지 않은 자이었고(요 6:64) 돈궤를 맡고 거기 넣는 것을 훔쳐 가는 도적이었고(요 12:6) 죄씻음을 받지 못한 자이었다(요 13:10). 사탄은 그의 마음 속에 주를 배반하고 팔려는 생각을 넣었고(요 13:2) 돈에 대한 욕심은 마침내 그로 하여금 은 30개에 주님을 배신하게 했다(마 26:15). 그는 모든 면에서 직분자의 자격이 없었다. 교회의 직분자는 주 예수 그리스도를 믿고 죄씻음을 받은 자이어야 함은 물론이거니와 돈을 사랑치 않고 더러운 이를 탐하지 않는 자이어야 한다(딤전 3:3, 8).
[21-26절] 이러하므로 요한의 세례로부터 우리 가운데서 올리워 가신 날까지 주 예수께서 우리 가운데 출입하실 때에 항상 우리와 함께 다니던 사람 중에 하나를 세워 우리로 더불어 예수의 부활하심을 증거할 사람이 되게 하여야 하리라 하거늘 저희가 두 사람을 천하니 하나는 바사바라고도 하고 별명은 유스도라고 하는 요셉이요 하나는 맛디아라. 저희가 기도하여 가로되 뭇사람의 마음을 아시는 주여, 이 두 사람 중에 누가 주의 택하신 바 되어 봉사와 및 사도의 직무를 대신할 자를 보이시옵소서. 유다는 이를 버리옵고 제 곳으로 갔나이다 하고 제비 뽑아 맛디아를 얻으니 저가 열 한 사도의 수에 가입하니라.
베드로는, 주를 배신하고 멸망의 길을 택한 가룟 유다를 대신하여 사도 한 명을 보충할 것을 제안하며 사도의 자격 요건으로서 요한의 세례로부터 주께서 승천하신 날까지 주 예수께서 그들 가운데 출입하실 때에 항상 그들과 함께 다녔던 사람이어야 할 것이라고 말했다. 사도들은 주 예수 그리스도를 증거할 증인들이다. 그들은 예수 그리스도의 기적들과 십자가의 죽음과 부활하심과 승천하심, 특히 그의 부활하심을 증거해야 할 자들이었다. 모든 제자들은 베드로의 제안에 동감하여 바사바와 맛디아 두 사람을 추천했고 제비 뽑아 맛디아를 얻었고 그는 열한 사도의 수에 더하여 사도가 되었다.
처음 제자들의 사도 보선(補選)의 사건은 후대 교회에게 본이 된다. 그들에게서는 선거 운동 같은 인간적 요소를 찾을 수 없다. 그들에게서는 후보자들의 경쟁이나 자기 선전이나 상대방에 대한 비방을 찾을 수 없다. 또 그들에게는 성대한 임직식 같은 것도 없었던 것 같다. 모든 것이 소박하고 순수하고 영적이었다. 오늘날 교회들도 직분자를 택할 때 이런 방법을 사용하면 좋을 것이다.
교회는 먼저 어떤 직분의 역할과 직무를 설명하고, 둘째 그 직분을 가질 만한 자의 자격을 성경에 계시된 대로 정하고, 셋째 거기에 해당하는 자들을 후보로 추천한 후, 하나님께 기도하고 결정하면 될 것이다. 후보자들이 바르게 추천되고 추천된 자들이 다 자격자라면, 성경의 예처럼 제비 뽑기도 결정의 한 방식이 될 수 있을 것이다. 또 중요한 직분의 경우, 교회의 관례대로 세례교인들이 투표해 3분의 2 이상의 찬성을 얻는 최다수 득표자로 정하는 것도 좋은 방법이다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 우리는 교회의 사명의 수행을 위해 마음을 같이하여 기도와 간구에 힘쓰자. 교회는 친목이나 자선사업을 위한 단체가 아니고 하나님께 예배드리고 영적으로 자라고 복음을 두루 전하는 단체이다. 우리는 이 일을 위해 기도와 간구에 힘쓰자.
둘째로, 우리는 가룟 유다의 마지막을 기억하자. 그는 실패한 직분자의 예이다. 그는 믿음이 없었고 교만했고 돈의 욕심이 있었다. 그는 주님을 배신하고 범죄하였다. 그러나 그의 마지막은 비참하였다. 우리는 가룟 유다의 실패를 거울 삼아 교만하거나 범죄하지 말자.
셋째로, 교회는 사명 수행을 위해 직분자들의 정렬을 항상 정비해야 한다. 사도들은 예수님의 기적들과 십자가의 죽으심과 부활과 승천을 증거할 증인들이었다. 기독교 복음은 예수 그리스도에 대한 증인들의 증언들이다. 오늘날 우리는 바른 성경 지식과 믿음과 인격을 구비해야 한다. 교회는 직분자들을 바로 세워 그 사명을 완수해야 한다.
2장: 성령께서 강림하심
1-36절, 성령께서 강림하심
[1-4절] 오순절 날이 이미 이르매 저희가 다같이 한 곳에 모였더니 홀연히 하늘로부터 급하고 강한 바람 같은 소리가 있어 저희 앉은 온 집에 가득하며 불의 혀같이 갈라지는 것이 저희에게 보여 각 사람 위에 임하여 있더니 저희가 다 성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심을 따라 다른 방언[방언들]으로 말하기를 시작하니라.
오순절은, 유대인의 전통에 의하면, 무교절 주간에 처음 추수한 보리 곡식단을 안식일 후 첫날 곧 1월 16일에 하나님께 흔들어 드리는 보리 초실절로부터 50일째 되는 날이다. 이 오순절은 일요일이었다. 그 날 하나님께서는 약속하신 성령을 보내주셨다. 그들이 모여 있었던 곳은 1:13에 언급한 ‘저희 유하는 다락’이었을 것이다.
그런데 갑자기 하늘로부터 급하고 강한 바람 같은 소리가 있어 그들이 앉은 온 집에 가득하며 불의 혀같이 갈라지는 것이 그들에게 보여 각 사람 위에 임하여 있었고 그들은 다 성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심을 따라 다른 방언들로 말하기를 시작했다. 성령의 강림은 이와 같이 외적인 현상들을 동반하였다. 성령께서는 귀로 들을 수 있고 눈으로 볼 수 있는 현상들을 동반하면서 내려오셨다. 제자들은 성령의 충만함을 받았고 성령의 말하게 하심을 따라 다른 방언들로 말하기를 시작하였다. 그것은 제자들이 성령을 받은 사실을 나타내는 독특한 현상이요 표시이었다.
오순절 성령 강림은 구약의 요엘 선지자를 통하여 예언된 바와(욜 2:28-29), 주 예수께서 마지막 유월절 식사 후 제자들에게 교훈하실 때 약속하신 바가(요 14-16장) 이루어진 것이었다. 성령께서는 약속대로 오셨다. 또 성령께서 오신 목적은, 하나님께서 예정하셨고 하나님의 아들 예수께서 십자가의 죽음으로 구속(救贖)하신 자들을 실제로 구원하시는 일 즉 그들을 중생(重生)시키고 성화(聖化)시키는 일을 하시기 위해서이다. 오늘날은 성령께서 하나님의 구원 사역을 이루시는 시대이다. 신약교회 시대는 성령께서 활동하시는 시대이다. 성령의 오심은 성도들에게 말할 수 없이 큰 복이다. 성령께서는 성도들 속에 영원히 거하셔서 그들에게 보혜사 곧 위로자가 되신다. 또 성령께서는 성도의 신앙생활과 성화(聖化)를 도우시고 특히 전도를 위해 능력을 공급해주신다. 우리는 성령을 의지하여 자신의 죄성(罪性)과 세상과 마귀를 이기고 영혼들을 구원한다.
[5-13절] 그때에 경건한 유대인이 천하 각국으로부터 와서 예루살렘에 우거하더니 이 소리가 나매 큰 무리가 모여 각각 자기의 방언[방언들]으로 제자들의 말하는 것을 듣고 소동하여 다 놀라 기이히 여겨 이르되 보라, 이 말하는 사람이 다 갈릴리 사람이 아니냐? 우리가 우리 각 사람의 난 곳 방언[방언들]으로 듣게 되는 것이 어찜이뇨? 우리는 바대인과 메대인과 엘림인과 또 메소보다미아, 유대와 가바도기아, 본도와 아시아, 브루기아와 밤빌리아, 애굽과 및 구레네에 가까운 리비야 여러 지방에 사는 사람들과 로마로부터 온 나그네 곧 유대인과 유대교에 들어 온 사람들과 그레데인과 아라비아인들이라. 우리가 [그들이] 다 우리의 각 방언[방언들]으로 하나님의 큰 일[일들]을 말함을 듣는도다 하고 다 놀라며 의혹하여 서로 가로되 이 어찐 일이냐 하며 또 어떤 이들은 조롱하여 가로되 저희가 새 술이 취하였다 하더라.
오순절 성령 강림의 독특한 한 표시는 방언을 말하는 것이었다. 방언이라는 원어(글로싸 glw'ssa)는 ‘언어’라는 뜻이다. 성령의 충만을 받은 제자들은 다른 방언들, 즉 다른 언어들로 말하였다. 본문은 무리들이 사는 15개의 지역들의 이름을 열거한다. 그것은 제자들이 적어도 약 15개의 언어들로 말하였다는 것을 암시한다. 신약성경의 방언은 이와 같이 언어를 가리킨다. 사도시대의 방언은 외국어, 즉 예수님의 제자들이 아직 배워본 적이 없는 외국어이었다고 보인다.
이미 믿은 자들은 성령께서 그들 속에 거하시는 표로 방언을 말할 필요는 없다. 방언은 성령 강림의 표시이었다. 그러나 이미 믿은 자에게는 방언보다 인격적 신앙생활, 즉 바른 지식과 믿음과 사랑의 인격이 더 중요한 것이다. 고린도전서 13:8, “사랑은 언제까지든지 떨어지지 아니하나 예언도 폐하고 방언도 그치고 지식도 폐하리라.” 14:19, “교회에서 네가 남을 가르치기 위하여 깨달은 마음으로 다섯 마디 말을 하는 것이 일만 마디 방언으로 말하는 것보다 나으니라.”
하나님께서 제자들로 방언을 하게 하신 것은 그들이 언어의 장벽을 극복하고 세계복음화의 일을 이루게 될 것도 암시하는 것 같다. 세계복음화의 한 큰 장애물은 언어의 장벽일 것이다. 인류는 본래 한 언어를 가지고 있었다(창 11:1). 그러나 홍수 심판 이후 노아의 자손들이 바벨탑을 쌓고 연합을 도모했을 때, 하나님께서는 인류의 언어를 혼잡케 하셨고 인류는 의사 소통의 어려움을 겪게 되었다. 이제 하나님께서는 신약교회로 하여금 언어의 장벽을 극복하고 온 세계에 복음을 전하게 하셔서 택한 백성들을 다 구원하실 것이다.
[14-21절] 베드로가 열 한 사도와 같이 서서 소리를 높여 가로되 유대인들과 예루살렘에 사는 모든 사람들아, 이 일을 너희로 알게 할 것이니 내 말에 귀를 기울이라. 때가 제3시니 너희 생각과 같이 이 사람들이 취한 것이 아니라. 이는 곧 선지자 요엘로 말씀하신 것이니 일렀으되 하나님이 가라사대 말세에 내가 내 영으로 모든 육체에게 부어 주리니 너희의 자녀들은 예언할 것이요 너희의 젊은이들은 환상을 보고 너희의 늙은이들은 꿈을 꾸리라. 그때에 내가 내 영으로 내 남종과 여종들에게 부어주리니 저희가 예언할 것이요 또 내가 위로 하늘에서는 기사와 아래로 땅에서는 징조를 베풀리니 곧 피와 불과 연기로다. 주의 크고 영화로운 날이 이르기 전에 해가 변하여 어두워지고 달이 변하여 피가 되리라. 누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라 하였느니라.
오순절에 제자들이 성령의 충만함을 받고 여러 나라 말들로 방언을 말할 때 그 소리를 듣고 그곳으로 모여든 많은 무리들이 놀라고 또 어떤 이들은 제자들이 새 술에 취하였다고 조롱하자, 베드로는 다른 사도들과 더불어 서서 소리를 높여 담대하게 말했다. 이것은 베드로의 첫 설교이었다. 그것은 원고를 준비한 설교가 아니었다. 그것은 단지 성령의 감동과 힘에 이끌리어 한 설교이었다.
그의 설교의 요지는, 우선 그들이 방언을 하는 것이 당시 시각이 제3시 즉 오전 9시이니 제자들이 술취한 것이 아니고, 선지자 요엘의 예언의 성취로서 성령을 받은 현상이라고 증거했다. 하나님께서는 선지자 요엘을 통해 말세에 하나님의 영 곧 성령을 모든 육체에게, 하나님의 남종과 여종들에게 부어주실 것이며 성령께서 부어지면 사람들은 예언을 하고 환상을 보고 꿈을 꿀 것이라고 말씀하셨다. 이 예언은 구약 백성이 경험하지 못했던 성령의 풍성한 임하심을 약속한 것이었다. 이것이 오순절에 제자들에게 이루어졌다.
[22절] 이스라엘 사람들아, 이 말을 들으라. 너희도 아는 바에 하나님께서 나사렛 예수로 큰 권능과 기사와 표적을 너희 가운데서 베푸사 너희 앞에서 그를 증거하셨느니라.
베드로는 한 걸음 더 나아가 성령의 강림이 어떻게 이루어졌는가를 말하기 위해 예수 그리스도에 관해 증거한다. 그는 먼저 예수께서 많은 기적들을 행하신 사실을 증거한다. 그는 예수님을 ‘나사렛 예수’라고 말한다. 이것은 그가 나사렛 동네에서 어릴 때부터 자라나셨음을 증거한다. 그는 물질적 몸을 가진 인간이셨다. 그러나 그는 또한 하나님이셨다. 그것은 그의 행하신 기적들을 통해 증거된다. 그는 큰 권능과 기사와 표적들을 행하셨다. 그것은 인간으로는 하기 불가능한 일들이었다. 역사상 누가 물로 포도주를 만든 일이 있었으며 떡 다섯 덩이로 오천 명을 먹인 일이 있었으며 죽은 지 나흘이나 되어 썩는 냄새가 나는 사람을 살린 일이 있었는가? 이 모든 일은 하나님만 하실 수 있는 일들이다. 이처럼 예수께서 행하신 기적들은 그가 하나님이심을 풍성히 증거하였다. 또 이 기적들은 은밀한 곳에서 이루어진 것이 아니요 사람들 앞에서 공개적으로 이루어졌었다. 그러므로 베드로는 “너희도 아는 바에,” “너희 가운데서,” “너희 앞에서”라는 표현을 사용하였다. 예수께서는 많은 사람들 앞에서 기적을 행하심으로 자신의 신성(神性)을 증거하셨다.
[23-24절] 그가 하나님의 정하신 뜻과 미리 아신 대로 내어 준 바 되었거늘 너희가 법 없는 자들의 손을 빌어 못박아 죽였으나 하나님께서 사망의 고통을 풀어 살리셨으니 이는 그가 사망에게 매여 있을 수 없었음이라.
예수께서는 기적을 행하심으로 자신의 신성(神性)을 밝히 증거하셨음에도 불구하고, 사람들은 그를 영접지 않고 배척하였고 마침내 십자가에 못박아 죽였다. 그의 십자가는 인간의 심히 악함을 증거한다. 사람들은 하나님의 많은 은혜를 받았고 믿을 만한 많은 일들을 경험했음에도 불구하고 그를 부정하고 멸시하고 배척하고 대적했다. 이러한 사실은 인간의 심히 악함을 증거할 뿐이다. 이것은 다 하나님의 정하신 뜻과 미리 아신 대로 된 것이었다. 그러나 그는 사망에 매여 있을 수 없으셨다. 하나님께서는 그를 사망의 고통에서 건져내셨다. 그는 예수님을 죽은 지 삼일 만에 부활시키셨다.
[25-32절] 다윗이 저를 가리켜 가로되 내가 항상 내 앞에 계신 주를 뵈웠음이여, 나로 요동치 않게 하기 위하여 그가 내 우편에 계시도다. 이러므로 내 마음이 기뻐하였고 내 입술도 즐거워하였으며 육체는 희망에 거하리니 이는 내 영혼을 음부[지옥](KJV)에 버리지 아니하시며 주의 거룩한 자로 썩음을 당치 않게 하실 것임이로다. 주께서 생명의 길로 내게 보이셨으니 주의 앞에서 나로 기쁨이 충만하게 하시리로다 하였으니 형제들아, 내가 조상 다윗에 대하여 담대히 말할 수 있노니 다윗이 죽어 장사되어 그 묘가 오늘까지 우리 중에 있도다. 그는 선지자라. 하나님이 이미 맹세하사 그 자손 중에서 한 사람을 그 위(位)에 앉게 하리라 하심을 알고 미리 보는 고로 그리스도의 부활하심을 말하되 저가 음부[지옥](KJV)에 버림이 되지 않고 육신이 썩음을 당하지 아니하시리라 하더니 이 예수를 하나님이 살리신지라. 우리가 다 이 일에 증인이로다.
베드로는 시편 16편을 인용하며 그리스도의 부활이 시편에 예언된 바임을 증거했다. 거기에서 다윗은 주께서 그의 영혼을 지옥에 버리지 않으시고 또 그로 하여금 썩지 않게 하실 것이라고 말했다. 그러나 실상 다윗은 죽어 장사되었고 그의 무덤은 그때까지 그들 중에 있었다. 그의 육체는 다 썩었음에 틀림없다. 그렇다면 시편에서의 그의 고백은 자신에 대한 것이라기보다 그의 뒤에 오실 메시아에 대한 것이었음을 알 수 있다. 이 시편은 메시아의 부활에 대한 예언이었다. 이 예언대로 하나님께서는 예수 그리스도를 다시 살리셨다.
[33-36절] 하나님이 오른손으로 예수를 높이시매 그가 약속하신 성령을 아버지께 받아서 너희 보고 듣는 이것을 부어주셨느니라. 다윗은 하늘에 올라가지 못하였으나 친히 말하여 가로되 주께서 내 주에게 말씀하시기를 내가 네 원수로 네 발등상 되게 하기까지 너는 내 우편에 앉았으라 하셨도다 하였으니 그런즉 이스라엘 온 집이 정녕 알지니 너희가 십자가에 못박은 이 예수를 하나님이 주와 그리스도가 되게 하셨느니라 하니라.
베드로는 또 예수님의 승천에 대해서도 시편 110편을 들어 성경의 예언대로 되었음을 증거한다. 예수께서는 승천하심으로 주와 그리스도이심이 증거되셨다. 또 그는 하나님 우편에 앉으셨다. 하나님 우편에 앉는다는 말은 하나님과 동등한 권위와 통치권을 가진다는 뜻으로 이해된다. 오늘날 우리의 원수들은 사탄과 악령들과 사탄의 종들이다. 그들은 다 함께 하나님의 일을 대적하고 방해하며 허물고 주의 종들과 성도들을 핍박한다. 그러나 하나님 우편에 앉아계신 주께서는 우리를 도우시고 마지막 날에 그들을 다 멸하실 것이다. 이 예수께서 약속하신 대로 그의 제자들에게 성령을 보내주신 것이다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 하나님과 주 예수 그리스도께서 약속하신 대로 성령께서 오셨다. 그는 택자들의 구원을 위해 오셨다. 하나님께서 만세 전에 택하시고 아들 예수 그리스도께서 십자가에 죽으심으로 이루신 구속(救贖)을 성령께서 그 택자들에게 적용하여 중생(重生)시키시고 회개하고 믿게 하시는 것이다. 또 그는 구원받은 우리들의 성화(聖化)를 이루신다. 그는 우리를 가르치시고 인도하시고 또 위로 격려하시고 도우신다. 그는 우리와 세상 끝날까지 함께하신다.
둘째로, 제자들은 성령을 받은 표로 방언을 하였다. 성령께서 처음으로 제자들에게 내려오실 때 외적인 현상들을 동반하셨다. 그는 하늘로부터 급하고 강한 바람 같은 소리와 불의 혀같이 갈라지는 현상과 함께 제자들에게 내려오셔서 그들이 방언들을 말하게 하셨다. 그들이 말한 방언들은 외국어이었다. 그들은 약 15개 지역의 언어들로 말하였다. 방언을 포함하여 사도 시대에 주신 기적들과 초자연적 은사들은 하나님의 특별계시들을 전달한 사도들의 표이었다(행 2:43; 5:12; 고후 12:12). 또한, 제자들이 방언들을 말한 것은 세계복음화의 암시이었다고 본다. 그들은 온 세계에 나아가 복음을 전해야 했다. 오늘 우리는 기적들과 초자연적 은사들과 방언보다 더 중요한 믿음의 바른 지식과 온전한 사랑의 인격을 사모하며 성경을 읽고 묵상하고 실천해야 한다.
셋째로, 제자들은 성령의 능력으로 전도하였다. 성령께서 오신 가장 중요한 목적은 제자들에게 전도할 능력을 주시기 위함이었다. 주 예수께서는 “성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받겠다”고 말씀하셨다. 성령을 받은 베드로와 제자들은 일어나 소리를 높여 담대히 전도하였다. 그들은 예수 그리스도께서 기적들을 행하셨음을 증거하였고 십자가에 못박혀 죽으셨음과 3일 만에 부활하셨음을 증거하였고 또 승천하셨음을 증거하였고 또 승천하신 주께서 약속대로 성령을 보내주셨음을 증거하였다. 그들은 하나님께서 바로 이 예수를 주님과 그리스도가 되게 하셨다고 증거하였다. 우리가 전할 내용은 바로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이시라는 사실이다. 이것이 복음서들에 기록된 복음의 내용이며 복음서들이 증거하고자 하는 바이다(요 20:30-31).
37-47절, 초기 예루살렘 교회
[37절] 저희가 이 말을 듣고 마음에 찔려 베드로와 다른 사도들에게 물어 가로되 형제들아, 우리가 어찌할꼬 하거늘.
오순절에 모인 무리들은 그의 설교를 듣고 마음에 찔림을 받았다. 사도 베드로의 전도 설교는 효력이 있었다. 그것은 성령의 역사하심이었다. 하나님께서 은혜를 주지 않으시면 사람은 마음이 굳어 찔림을 받지 못한다. 말씀의 화살이 그 마음에 꽂히지 못하고 미끄러지고 만다. 그러나 하나님께서 은혜를 주시면 사람들은 마음에 찔려 회개하고 믿어 구원을 얻을 것이다. 그들은 말씀을 들으면서 회개하고 믿을 준비가 되었다. 그들은 구원의 문 앞에 서 있었다.
[38절] 베드로가 가로되 너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄사함을 얻으라. 그리하면 성령을 선물로 받으리니.
‘회개하다’는 원어(메타노에오)는 ‘생각을 바꾸다’는 뜻이다. 사람이 구원을 얻으려면 자신의 생각을 바꿔야 한다. 하나님 없이 사는 데서 하나님을 인정하고 두려워하고 의지하는 데로, 죄의 낙을 누리던 데서 죄를 미워하고 버리는 데로, 예수님을 부정하던 데서 예수님을 믿는 데로 생각을 바꿔야 한다. 사람이 생각을 바꾸면 삶이 바뀐다. 회개는 생각을 바꿈으로 삶을 바꾸는 것이다.
‘예수 그리스도의 이름으로 세례를 받으라’는 것은 예수 그리스도의 권위와 십자가 대속 사역에 근거하여 세례를 받으라는 뜻이라고 본다. 세례는 죄씻음을 상징한다. 인간에게 죄씻음은 가장 중요한 일이다. 죄 때문에 세상에 죽음과 불행이 왔으나 죄씻음으로 의와 영원한 생명과 평안이 온다. 세례 자체가 죄를 씻는 것은 아니지만, 세례는 예수님 믿음으로 그의 피로 죄씻음 받음을 표시한다.
사람이 죄사함을 얻으면 성령을 선물로 받는다. 성령께서는 하나님의 영이시다. 사람이 하나님의 영을 마음에 받는다는 것은 놀라운 특권이다. 하나님의 영께서는 우리를 위로하시고 격려하시며 우리에게 힘을 주신다. 성도는 성령으로 말미암아 영적으로 자라가며 거룩하여지며 또 하나님을 힘있게 섬기며 전도할 수 있게 된다.
[39절] 이 약속은 너희와 너희 자녀와 모든 먼데 사람 곧 주 우리 하나님이 얼마든지 부르시는 자들에게 하신 것이라 하고.
‘이 약속’은 죄사함 받고 성령을 받는다는 약속을 가리킨다. 회개하고 예수 그리스도를 믿어 그의 이름으로 세례받는 자는 죄사함을 받고 또 성령을 받는다. 이것은 하나님의 약속이다. 이것은 ‘너희와 너희 자녀’ 곧 유대인들 뿐만 아니라, ‘모든 먼데 사람’ 곧 이방인들에게도 주어졌다. 이 약속은 유대인이나 이방인이나 주 우리 하나님께서 부르시는 모든 자들에게 이루어질 것이다. 여기에 ‘부르심’이란 하나님께서 그의 택한 백성에게 마음의 변화를 주시며 부르시는 것을 가리킨다. 이 부르심으로 사람은 회개하고 믿어 구원을 받는다.
[40절] 또 여러 말로 확증하며 권하여 가로되 너희가 이 패역한 세대에서 구원을 받으라 하니.
전도는 진리의 선포만으로는 충분하지 않다. 그것은 ‘확증과 권면’도 필요하다. 사도 베드로는 여러 말로 복음을 확증하며 권면하였다. 성경은 바로 이 일을 위하여 하나님께서 주신 책이다. 그러므로 이 책을 읽고 연구하는 자들은 다 확신에 이르게 될 것이다. 또 하나님의 구원은 이 세상과의 구별도 가져온다. 이 세상은 악하고 하나님 보시기에 패역하다. 이 세상의 사람들은 하나님의 말씀을 거역하고 목이 곧고 완악하다. 사람이 이 세상의 풍습대로 살면 결국 망하고 말 것이다. 사람은 이 세상에서 구원을 받아야 영생을 얻을 수 있다.
[41절] 그 말을 받는 사람들은 세례를 받으매 이 날에 제자의 수가 [약](원문) 3천이나 더하더라.
사도 베드로의 전도와 확증과 권면은 결실을 얻었다. 이것은 하나님의 은혜이었고 성령의 역사이었다. 그 말을 받는 사람들은 세례를 받았고 이 날에 제자의 수가 약 3천명이나 더했다. 그들은 다 예수께 복종한 제자들이 되었다. 예루살렘 교회는 120명의 무리에 3천명의 신입교인이 더하여졌다. 이것은 기적과 같은 기쁜 사건이었다.
[42절] 저희가 사도의 가르침을 받아 서로 교제하며 떡을 떼며 기도하기를 전혀 힘쓰니라.
또 초기 예루살렘 교회는 사도의 가르침을 받아 서로 교제하며 떡을 떼며 기도하기를 전혀 힘썼다. 그들은 네 가지 일에 힘썼다. 이것은 후시대의 교회들이 본받아야 할 일들이다.
첫째로, 그들은 사도들의 가르침을 받았다. 바른 가르침이 중요하다. 진리는 하나님의 뜻이며 교리적 내용과 윤리적 내용을 다 포함한다. 설교자나 주일학교 교사는 바른 말씀을 가르치기 위해 매우 조심해야 한다. 가르침이 혼란하면 교회가 혼란해진다. 요즘 교회들은 가르침이 혼란하다. 그러므로 자유주의, 교회연합운동, 은사운동, 여성 안수, 열린 예배 등 별별 풍조들이 교회들 안에 들어왔다.
오늘날에는 복음주의라는 이름 아래 이단들이 포용되고 있다. 어떤 이들은 성경에 오류가 있다고 말하며 어떤 이들은 창조와 진화를 절충시키려 한다. 어떤 이들은 자유주의 교단 안에 머물러 있으며 자유주의자들과 거리낌 없이 교제한다. 심지어 어떤 이들은 천주교회까지 포용하려 한다. 그것은 참된 복음주의가 아니다. 참된 기독교는 그런 오류들을 용납하지 않는다. 우리는 이런 타협적 복음주의를 경계해야 한다. 우리는 역사적 기독교 신앙에 확고히 서야 한다. 담임목사와 장로들의 사상이 바르고 부교역자들의 사상이 바르고 교사들과 권찰들의 사상이 바를 때, 교회는 바로 세워질 것이다.
둘째로, 그들은 서로 교제하기를 힘썼다. 그것은 성도의 교제이다. 그것은 주께서 명하신 대로 서로 사랑하는 교제이다. 그것은 서로 문안하고 서로를 돌아보는 교제이다. 그것은 남을 미워하거나 비난하거나 해치지 않고 서로를 향해 오래 참고 서로의 허물을 용서하며 친절하고 진실을 말하며 상대방에게 선을 행하는 교제이다. 그들은 또 성찬식을 행했고, 또 성도들 간의 식탁교제도 힘썼다.
셋째로, 그들은 기도하는 일에 전적으로 힘썼다. 구원받은 성도들은 자신의 영적 성장 곧 성화를 위해, 전도와 영혼 구원을 위해, 참된 교회들의 건립을 위해, 또 여러 가지 어려운 문제들을 잘 대처해 나가기 위해 기도에 힘써야 한다. 기도는 신앙생활의 힘의 통로이다.
[43-45절] 사람마다 두려워하는데 사도들로 인하여 기사와 표적이 많이 나타나니 믿는 사람이 다 함께 있어 모든 물건을 서로 통용하고 또 재산과 소유를 팔아 각 사람의 필요를 따라 나눠주고.
사람마다 두려워하는데 사도들로 인해 기사와 표적이 많이 나타났다. 사도들에 대한 사람들의 두려움은 그들의 가르침을 믿고 순종하게 함으로써 자신들의 구원과 성화(聖化)에 이르게 하는 유익한 두려움이었다. 그들이 사도들을 두려워한 까닭은 사도들로 인하여 기사와 표적이 많이 나타났기 때문이었다. 성경에는 단지 몇 가지의 기적들만 기록되어 있지만, 그들을 통해 많은 기적들이 일어났다. 그것들은 그들이 하나님의 사람이며 그들이 전하는 바가 하나님의 진리임을 확증하였다. 하나님께서는 기적들을 통해 구원의 진리들을 확증하셨다(히 2:3-4). 기독교는 기적들로 확증된 종교이다.
믿는 사람들은 다 함께 있어 모든 물건을 통용하였다. ‘다 함께 있어’라는 말은 초기 예루살렘 교회의 교인들이 마음을 같이하여 한 장소에 모여 하나님께 예배드리고 서로 교제했다는 것을 의미한다. 그것은 정상적 교회의 모습이다. 또 그들의 교제는 그들의 물건들을 서로 통용하는 행위로 나타났다. 그들은 자신의 물건들을 공동 소유로 생각하고 사용하도록 내어놓았다. 그것은 그 물건들이 다 하나님의 것임을 인정했기 때문이며, 또 교회의 교인들이 서로 형제 자매임을 인정했기 때문이다. 오늘날도 이런 지식과 믿음이 있는 자들은 이런 마음가짐으로 서로 나누며 살아갈 수 있을 것이다.
또 초기 예루살렘 교회의 교제는 구제로 표현되었다. 그들은 재산과 소유를 팔아 각 사람의 필요를 따라 나눠주었다. 물론, 성경은 자기 손으로 성실히 일하여 먹고살라고 가르친다. 사도 바울은 친히 일하면서 복음을 전함으로 성도들에게 일하는 본을 보여주었다(행 20:34-35). 또 그는 손으로 일하며 살라고 가르쳤다(엡 4:28). 바울은 데살로니가에 있을 때 “누구든지 일하기 싫어하거든 먹지도 말게 하라”고 명하였다(살후 3:10). 그러나 재산이 넉넉히 있는 자들이 그것을 팔아 가난한 자들에게 구제하는 것은 선하고 좋은 일이다. 돈은 구제 같은 선한 일에 쓰는 데 가치가 있다.
[46-47절] 날마다 마음을 같이 하여 성전에 모이기를 힘쓰고 집에서(카트 오이콘)[각 집에서, 각 집을 돌아가며] 떡을 떼며 기쁨과 순전한 마음으로 음식을 먹고 하나님을 찬미하며 또 온 백성에게 칭송을 받으니 주께서 구원받는 사람을 날마다 더하게 하시니라.
또 그들은 날마다 마음을 같이하여 성전에 모이기를 힘썼다. 성전은 하나님께 예배드리는 장소이다. 그들은 거기에서 하나님께 찬송하며 기도 드리고 또 다른 이들에게 전도할 기회를 얻었을 것이다. 오늘날도 예배당은 성도들이 모여서 하나님께 예배드리고 찬송하며 기도하기 위해 준비된 거룩한 집 곧 성전(聖殿)이다. 우리는 모이기를 폐하는 어떤 사람들의 습관과 같이 하지 말고 오직 권하여 주의 재림의 날이 가까움을 볼수록 더 힘써 모여야 한다(히 10:25).
또 그들은 각 집에서 떡을 떼며 기쁨과 순전한 마음으로 음식을 먹었다. 이것은 성찬식과 식탁 교제를 가리킬 것이다. 성찬은 성도들의 엄숙한 교제의 표시이며 식탁 교제는 사랑의 표현이다. 그들은 기쁨과 순전한 마음으로 음식을 먹었다. 그들의 사랑은 거짓되지 않고 진실했다. 서로 미워하는 자들과 함께 사랑의 식탁 교제를 나누기는 어려울 것이다. 초기 예루살렘 교인들의 사랑은 진실하였다.
그들은 또 하나님을 찬미하였다. 찬양은 교회의 중요한 임무이다. 하나님께서는 우리로 하여금 하나님을 찬송하게 하시려고 우리를 창조하셨다(사 43:21). 하나님께서 우리를 구원하신 궁극적 목적도 하나님의 영광을 찬미케 하려 하심이었다(엡 1장). 교회는 하나님을 찬송하는 무리들의 모임이다. 찬송은 성도의 마땅한 의무이다.
그들은 또 온 백성에게 칭송을 받았다. 그것은 하나님의 거룩한 백성의 정상적인 모습이다. 하나님의 백성이 죄를 지으면 주위 사람들은 그들을 욕하고 그들의 하나님도 욕할 것이다. 그러나 그들이 경건하게 살고 서로 사랑하며 구제를 힘쓰면 주위 사람들은 그들을 칭찬하고 그들의 하나님도 칭송할 것이다. 참된 신자는 가까운 가족들과 이웃들에게도 인정을 받을 것이다.
주께서는 구원받는 사람을 날마다 [그 교회에](전통본문)5) 더하게 하셨다. 그들이 얼마나 열심히 전도했는지는 본문에 나타나 있지 않다. 물론 그들은 기회 있는 대로 전도했을 것이다. 그러나 본문은 그것보다 성도들의 행실의 본을 강조하는 것 같다. 그 결과, 주께서는 날마다 그 교회에 구원 얻는 자들을 더하게 하셨다. 구원은 하나님의 은혜의 사역이다. 그는 우리의 말과 행실을 통해 다른 이들을 구원하신다. 수적인 성장은 하나님께서 주신 은혜와 복이었다.
전통본문에 의하면, 본절에 사도행전에서 처음으로 ‘교회’라는 말이 사용되었다. ‘교회’는 어떤 인간적 조직이나 외형적 건물이 아니고 믿는 이들의 모임이다. 그러므로 구원받은 성도들이 중요하다. 그들이 있는 곳에 교회가 있기 때문이다. 신자들이 모여 하나님을 섬기고 성경을 가르치고 배우며 순종하며 서로 교제하는 곳에 교회가 있다. 주의 이름을 진실히 부르는 두세 사람이 모인 곳에 교회가 있다. 교회는 성도들의 모임이다. 또 교회는 바른 말씀의 교훈과 그 교훈을 믿고 실천하는 자들의 모임이다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 죄인들은 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받아야 한다. 이것은 하나님의 뜻이며 예수 그리스도의 명령이다. 회개는 사람이 자신의 죄들을 깨닫고 청산하는 것이다. 우리는 예수님을 하나님의 아들 그리스도로 알고 믿었고 그의 이름으로 세례를 받았다. 우리는 죄사함을 받았고 성령을 받았다. 이것은 하나님께서 부르시는 모든 자들에게 적용되는 하나님의 약속이다.
둘째로, 사도들은 오순절 때에 구원의 큰 결실을 보았다. 오순절은 맥추절과 같은 절기이었다. 그것은 밀 추수를 감사하는 절기이다. 그것은 사람의 거듭남(중생 重生)과 구원을 상징한다. 그 날 누룩 넣은 떡 두 덩이를 하나님께 드리는 것은 구원받을 죄인들, 특히 유대인들과 이방인들을 가리켰다고 본다. 곡식 추수는 대체로 오순절 기간에 그친다. 가을에는 나무 열매, 포도주, 기름 등을 거두어 저장한다. 추수감사절인 오순절에 약 3천명이 회개하고 믿고 세례를 받았다. 하나님께서는 구원받는 자들을 날마다 그 교회에 더하게 하셨다. 오늘날 우리는 다 예수님 믿고 구원받은 자들로서 오순절의 곡식 제물과 같다.
셋째로, 초기 예루살렘 교회는 후대 교회의 본이 된다. 첫째, 그들은 사도들을 통해 바른 말씀의 교훈을 받았다. 우리는 날마다 성경책을 읽고 모일 때마다 성경적 설교와 교훈을 듣기를 사모해야 한다.
둘째, 그들은 서로 교제하였다. 그들은 성전에 모이기를 힘썼고 또 각 집에서 모여 성찬을 나누었고 식탁교제를 하였고 모든 물건을 함께 사용하였고 어려운 교우들을 구제하였다. 오늘날 우리도 서로 교제하며 병든 교우들을 방문하며 궁핍한 교우들을 돌아보며 구제하자.
셋째, 그들은 기도하기를 힘썼다. 기도는 하나님과 교통하는 일이다. 오늘날 우리도 모여 기도하기를 힘쓰자. 우리가 성화하는 길은 기도이며 우리가 하나님과 동행하며 전도할 힘을 얻는 길도 기도뿐이다.
넷째, 그들은 하나님을 찬송하기를 힘썼다. 우리가 구원받은 것은 하나님의 은혜이다. 그러므로 우리는 늘 하나님을 찬송해야 한다.
3장: 솔로몬 행각에서 전도함
[1-2절] 제9시 기도 시간에 베드로와 요한이 성전에 올라갈새 나면서 앉은뱅이된 자를 사람들이 메고 오니 이는 성전에 들어가는 사람들에게 구걸하기 위하여 날마다 미문(美門)이라는 성전 문에 두는 자라.
제9시는 오후 3시이다. 경건한 유대인들은 하루 세 번씩 하나님께 기도하였던 것 같다. 다니엘은 왕의 조서에 어인(御印)이 찍힌 것을 알고도 자기 집에 돌아가서는 그 방의 예루살렘으로 향하여 열린 창에서 전에 행하던 대로 하루 세 번씩 무릎을 꿇고 기도하며 그 하나님께 감사하였다(단 6:10). 하루 세 차례는 제3시(오전 9시), 제6시(정오), 제9시(오후 3시)의 세 차례였다고 보인다(행 10:8, 30). 베드로와 요한은 오후 3시 기도 시간에 성전에 기도하러 올라갔다.
그때 사람들은 한 앉은뱅이를 메고 왔다. 그들은 그가 성전에 들어가는 사람들에게 구걸하게 하기 위하여 날마다 미문(美門) 즉 아름다운 문이라는 성전 문에 두었다. 그는 나면서부터 한 번도 걸어보지 못한 자이니 참으로 불쌍한 자이었다.
[3-10절] 그가 베드로와 요한이 성전에 들어가려 함을 보고 구걸하거늘 베드로가 요한으로 더불어 주목하여 가로되 우리를 보라 하니 그가 저희에게 무엇을 얻을까 하여 바라보거늘 베드로가 가로되 은과 금은 내게 없거니와 내게 있는 것으로 네게 주노니 곧 나사렛 예수 그리스도의 이름으로 걸으라 하고 오른손을 잡아 일으키니 발과 발목이 곧 힘을 얻고 뛰어 서서 걸으며 그들과 함께 성전으로 들어가면서 걷기도 하고 뛰기도 하며 하나님을 찬미하니 모든 백성이 그 걷는 것과 및 하나님을 찬미함을 보고 그 본래 성전 미문에 앉아 구걸하던 사람인 줄 알고 그의 당한 일을 인하여 심히 기이히 여기며 놀라니라.
그는 베드로와 요한이 성전에 들어가려 함을 보고 구걸하였다. 그때 베드로는 요한과 함께 그를 주목하며 말하였다. “우리를 보라.” 그는 그들에게 무엇을 얻을까 하여 바라보았다. 베드로는 말했다. “은과 금은 내게 없거니와 내게 있는 것으로 네게 주노니 곧 나사렛 예수 그리스도의 이름으로 걸으라.” 그리고는 오른손을 잡아 일으켰다. 그러자 그가 발과 발목에 힘을 얻고 뛰어 서서 걸으며 그들과 함께 성전으로 들어가면서 걷기도 하고 뛰기도 하며 하나님을 찬미하는 기적이 일어났다. 그 기적은 즉각적이며 완전하였다. 그것은 돈 얼마를 구제하는 것과 비교할 수 없이 값졌다. 난생 처음 걸어 본 그 앉은뱅이의 기쁨과 감격은 참으로 컸을 것이다. 하나님께서는 이 날 베드로로 하여금 그 40여년간 고생한(행 4:22) 앉은뱅이를 고치게 하시고 그를 통해 많은 영혼들을 구원하기를 원하셨다. 사람들은 그 걷는 것과 하나님을 찬송함을 보고 본래 성전 미문에 앉아 구걸하던 사람인 줄 알고 그의 당한 일을 인해 심히 기이히 여기며 놀랐다.
[11-16절] 나은 사람이 베드로와 요한을 붙잡으니 모든 백성이 크게 놀라며 달려 나아가 솔로몬의 행각[주랑--벽이 없고 기둥만 있는 집]이라 칭하는 행각에 모이거늘 베드로가 이것을 보고 백성에게 말하되 이스라엘 사람들아, 이 일을 왜 기이히 여기느냐? 우리 개인의 권능과 경건으로 이 사람을 걷게 한 것처럼 왜 우리를 주목하느냐? 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님 곧 우리 조상의 하나님이 그 종 예수를 영화롭게 하셨느니라. 너희가 저를 넘겨주고 빌라도가 놓아주기로 결안[결정]한 것을 너희가 그 앞에서 부인하였으니 너희가 거룩하고 의로운 자를 부인하고 도리어 살인한 사람을 놓아주기를 구하여 생명의 주를 죽였도다. 그러나 하나님이 죽은 자 가운데서 살리셨으니 우리가 이 일에 증인이로라. 그 이름을 믿으므로 그 이름이 너희 보고 아는 이 사람을 성하게 하였나니 예수로 말미암아 난 믿음이 너희 모든 사람 앞에서 이같이 완전히 낫게 하였느니라.
베드로는 솔로몬 행각에 모인 사람들에게 이 기적이 자기 개인의 권능과 경건으로 된 것이 아님을 분명히 한 후에 예수 그리스도를 담대히 증거했다. 그는 우리 조상의 하나님께서 그 종 예수를 영화롭게 하셨다고 말했다. 또 그는 로마 총독 빌라도가 인정한 바대로 예수께서 죽을죄가 없는 자, 즉 거룩하고 의로우신 자시요 생명의 주이었음에도 불구하고 이스라엘 백성이 그를 죽였으나 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리셨고 우리가 그 일에 증인이라고 말하였다. 사도들은 예수 그리스도의 부활을 목격한 증인들이었다. 부활하신 주께서는 그들에게 여러 날 나타내 보이셨다. 또 그는 예수 그리스도를 믿는 믿음이 그 앉은뱅이를 완전히 낫게 하였다고 말하였다. 그는 예수 그리스도께서 십자가에 죽고 만 자가 아니시고 삼일 만에 부활하셨고 지금도 살아서 역사하시는 능력의 주님이심을 증거한 것이다. 예수 그리스도, 그는 지금도 살아계신 주님이시다!
[17-21절] 형제들아, 너희가 알지 못하여서 그리하였으며 너희 관원들도 그리한 줄 아노라. 그러나 하나님이 모든 선지자의 입을 의탁하사 자기의 그리스도의 해 받으실 일을 미리 알게 하신 것을 이와 같이 이루셨느니라. 그러므로 너희가 회개하고 돌이켜 너희 죄 없이 함을 받으라. 이같이 하면 유쾌하게 되는 날이 주 앞으로부터 이를 것이요 또 주께서 너희를 위하여 예정하신 그리스도 곧 예수를 보내시리니 하나님이 영원 전부터 거룩한 선지자의 입을 의탁하여 말씀하신 바 만유를 회복하실 때까지는 하늘이 마땅히 그를 받아두리라.
베드로는 그들이 알지 못하여 그리한 줄 안다고 말하면서 그러나 하나님께서 이런 방식으로 그리스도의 고난과 죽음에 대한 선지자들의 예언을 이루게 하셨다고 말했다. 그런 후, 그는 무리에게 회개하여 죄 없이 함을 받으라고 말했다. 그것이 복음이다. 복음은 회개함으로 죄사함을 받으라는 소식이다. 죄는 멸망의 원인이지만, 회개는 구원의 길이다. 우리의 전할 내용도 회개와 죄사함이다.
베드로는 또 사람이 회개하고 죄 없이 함을 얻으면 즐겁게 되는 날이 올 것이라고 말했다. 그것은 구원의 즐거움과 심령의 평안, 몸의 건강, 물질적 안정, 또 그것들이 천국에서 풍성하게 이루어질 것을 말할 것이다. 그는 또 예수 그리스도께서 다시 오실 것도 증거하였다. 하나님께서는 만물의 회복의 때까지 그를 천국에 두실 것이지만, 그때가 되면 예수 그리스도를, 성경에 밝히 증거된 대로(마 24: 30; 계 22:20; 살전 4:16; 살후 1:7-8; 벧후 3:10) 다시 세상으로 보내실 것이며 그때 온 세상은 새로워질 것이다. 그것이 우리의 구원의 목표이며 인류 역사의 목표이고, 또한 교회의 소망이기도 하다.
[22-26절] 모세가 말하되 주 하나님이 너희를 위하여 너희 형제 가운데서 나 같은 선지자 하나를 세울 것이니 너희가 무엇이든지 그 모든 말씀을 들을 것이라. 누구든지 그 선지자의 말을 듣지 아니하는 자는 백성 중에서 멸망 받으리라 하였고 또한 사무엘 때부터 옴으로 말한 모든 선지자도 이때를 가리켜 말하였느니라. 너희는 선지자들의 자손이요 또 하나님이 너희 조상으로 더불어 세우신 언약의 자손이라. 아브라함에게 이르시기를 땅 위의 모든 족속이 너의 씨를 인하여 복을 받으리라 하셨으니 하나님이 그 종을 세워 복 주시려고 너희에게 먼저 보내사 너희로 하여금 돌이켜 각각 그 악함을 버리게 하셨느니라.
베드로는 또 이 시대가 모세가 ‘나 같은 선지자’가 올 것을 예언한 예언이 성취된 시대요, 사무엘 이후의 모든 선지자들이 예언한 것, 곧 메시아로 말미암은 이스라엘 회복 예언이 성취되기 시작한 시대임을 증거하였다. 또 이 시대가 하나님께서 아브라함에게 땅의 모든 족속이 네 자손으로 인하여 복을 받을 것이라고 약속하신 그 말씀의 성취이기도 하다고 했다. 구약성경에 예언된 이스라엘 나라의 회복은 예수 그리스도의 오심과 그의 대속 사역과 그의 이름을 믿음으로 말미암아 얻는 죄사함과 의롭다 하심의 영적 회복과, 또 예수 그리스도의 재림으로 이루어질 육체적, 물질적, 환경적 회복을 포함한다.
본문의 교훈은 무엇인가? 베드로와 요한에게는 나면서 앉은뱅이된 걸인을 동냥할 은과 금은 없었지만, 그보다 더 귀한 예수 그리스도의 이름이 있었다. 살아계신 주 예수 그리스도께서는 성령으로 그들 속에 계셨다. 그는 부활 승천하셔서 영원히 살아계신 주님이시다. 그 주께서는 오늘날도 예수님 믿는 우리 모두들 속에 살아계신다. 그는 시시때때로 우리를 위로하시고 도우시고 힘을 주신다.
그러므로 첫째로, 우리는 예수 그리스도를 확신하자. 예수 그리스도께서는 십자가에 죽으셨으나 삼일 만에 부활하셨고 40일 후에 승천하셔서 지금도 살아계신 주님이시다. 베드로를 비롯한 사도들은 그 일에 대한 증인들이다(154절). 아브라함의 자손으로 오신 예수 그리스도께서는 그를 통해 땅의 모든 족속이 복을 받을, 구약에 예언된 메시아이시다(창 12:3; 22:18). 살아계신 주 예수 그리스도께서는 나면서 앉은뱅이된 자를 일으키셨다. 그를 믿는 믿음이 그 앉은뱅이를 일으켰고 그로 완전히 낫게 했다. 예수께서는 이 사건을 통하여 한 번 더 자신을 증거하셨다. 우리는 예수께서 하나님의 아들과 구주이심을 확신하자.
둘째로, 우리는 죄를 회개하고 죄사함과 의롭다 하심을 받고 구원의 즐거움을 누리자. 회개는 죄를 인정하고 그 죄를 미워하고 그 죄를 버리기를 결심하는 것이다. 우리는 하나님의 은혜로 이미 회개하였고 주 예수 그리스도를 믿음으로 죄사함과 의롭다 하심을 받았음을 감사하며, 또 항상 죄를 멀리하고 말씀 묵상과 기도 가운데 믿음으로 살고 오직 의와 선을 행하자. 죄 없이 함 곧 사죄와 칭의(稱義)가 곧 구원이다. 또 우리는 하나님께서 주시는 참 평안과 구원의 즐거움을 누리자.
셋째로, 우리는 예수 그리스도의 재림과 만유의 회복을 소망하자. 현재의 하늘과 땅은 영원하지 않고 지나간다. 우리는 지금 눈에 보이는 세계, 빠르게 지나가는 이 허무한 세계에 소망을 두지 말자. 하나님께서 약속하신 대로 주 예수 그리스도의 재림으로 우주는 새로워지고 영원한 새 하늘과 새 땅이 우리 앞에 이루어질 것이다. 새 하늘과 새 땅이 구원받은 성도들이 영원토록 살며 기쁨과 평안과 복을 누릴 천국이다. 그러나 하나님을 알지 못하고 회개치 않은 악인들은 그 나라에 들어가지 못하고 영원한 지옥에 던지울 것이다. 우리는 그 날을 사모하며 천국에, 오직 그 나라에 우리의 모든 소망을 두자.
4장: 공회 앞에서 증거함
1-22절, 공회 앞에서 증거함
[1-4절] 사도들이 백성에게 말할 때에 제사장들과 성전 맡은 자[성전 경비대장]와 사두개인들이 이르러 백성을 가르침과 예수를 들어 죽은 자 가운데서 부활하는 도(道) 전함을 싫어하여 저희를 잡으매 날이 이미 저문 고로 이튿날까지 가두었으나 말씀을 들은 사람 중에 믿는 자가 많으니 남자의 수가 약 오천이나 되었더라.
제사장들은 구약교회 지도자들이었지만, 하나님의 참된 말씀을 싫어하였다. 중생치 못한 자는 누구나 하나님의 말씀을 싫어할 것이다. 심지어 교회의 직분자라 할지라도 그러할 것이다. 하나님의 도는 하나님의 은혜와 성령의 역사로만 깨달을 수 있고 받을 수 있다. 그러나 베드로가 전한 말씀을 들은 사람들 중 많은 사람들이 믿었다. 악한 자들은 하나님의 말씀을 대적했지만, 하나님께서는 말씀을 통해 구원의 역사를 이루고 계셨다. 믿음은 하나님의 말씀을 들음에서 나며(롬 10:17) 듣고 믿어 구원받는 것은 하나님의 전적인 은혜이다(엡 2:8). 남자들의 수가 약 5천명이 되었다. 이 말은 솔로몬 행각에서의 전도로 많은 사람들이 믿었고 예루살렘 교회의 교인수가 약 5천명으로 늘어났다는 뜻일 것이다(칼빈, 매튜 풀).
[5-7절] 이튿날에 관원과 장로와 서기관들이 예루살렘에 모였는데 대제사장 안나스와 가야바와 요한과 알렉산더와 및 대제사장의 문중이 다 참여하여 사도들을 가운데 세우고 묻되 너희가 무슨 권세와 뉘 이름으로 이 일을 행하였느냐?
‘관원’이라는 원어(알콘타스 a[rconta")는 ‘다스리는 자들’이라는 말로 아마 대제사장 안나스와 가야바, 요한, 알렉산더 등을 가리킬 것이다. 그들은 산헤드린이라고 불리는 유대인 공회의 회원으로서 사두개파에 속하였다. 당시에 시무하는 대제사장은 유대인 공회의 의장이 되었다. 장로들과 서기관들은 산헤드린 공회의 회원들이었으나 바리새파에 속하였다. 서기관들은 율법학자들로 성경의 사본을 보존하고 필사(筆寫)하고 연구하고 해석하는 자들이었다. 그들은 사도들에게 무슨 권세와 누구의 이름으로 이런 일을 행하는지 즉 그들이 하나님의 이름으로 하는지 자신들의 이름으로 하는지 물었다.
[8-10절] 이에 베드로가 성령이 충만하여 가로되 백성의 관원과 장로들아, 만일 병인에게 행한 착한 일에 대하여 이 사람이 어떻게 구원을 얻었느냐고 오늘 우리에게 질문하면 너희와 모든 이스라엘 백성들은 알라. 너희가 십자가에 못박고 하나님이 죽은 자 가운데서 살리신 나사렛 예수 그리스도의 이름으로 이 사람이 건강하게 되어 너희 앞에 섰느니라.
사도 베드로는 성령의 충만함을 입어 담대하게 말했다. 하나님께서는 비상한 때에 비상한 방법으로 역사하시며 그의 종들에게 담대함과 능력을 주신다. 베드로는 이스라엘 백성의 관원과 장로들에게 그들이 십자가에 못박아 죽이고 하나님께서 죽은 자 가운데서 살리신 나사렛 예수 그리스도의 이름으로 이 앉은뱅이가 건강하게 되어 그들의 앞에 섰다고 말했다. 그는 예수님의 부활을 증거한 것이다. 예수님의 부활은 그가 죄가 없으셨음을 증거하였고 더 나아가 그가 하나님의 아들 그리스도이심을 증거했다(롬 1:4). 또 베드로는 예수님을 ‘나사렛 예수’라고 자주 표현했다(2:22; 3:6; 10:38). 그것은 사람으로 오신 역사적 예수를 가리킨다. 바로 그가 하나님의 아들 그리스도이시다. 그는 독특한 인격 곧 하나님과 사람이시다. 그는 살아계셔서 지금도 신성(神性)의 영으로 역사하시는 주님이시다. 그의 이름이 능력이 있고 그 이름이 이 앉은뱅이를 낫게 한 것이다.
[11절] 이 예수는 너희 건축자들의 버린 돌로서 집 모퉁이의 머릿돌이 되었느니라.
베드로는 시편 118:22의 말씀으로 예수님에 대해 증거하였다. 그 말씀은 메시아 예언이었고 그것이 예수 그리스도에게서 성취되었다. ‘너희 건축자들’은 유대 지도자들을 가리켰다. 그들이 예수 그리스도를 배척하였고 마침내 로마 총독 빌라도를 통해 그를 죽게 하였으나, 그 버린 돌은 집 모퉁이의 머릿돌, 집의 좌우의 벽을 연결하는 기초석이 된 것이다. 예수 그리스도께서는 하나님의 교회의 기초석이시다. 사람들은 그를 버렸으나 하나님께서는 그를 택하셨고 중요하게 사용하셨다. 이것은 하나님께서 하신 일이었다. 예수 그리스도의 고난과 죽음은 하나님의 뜻이었고 그 뜻을 이루는 일이었다.
[12절] 다른 이로서는 구원을 얻을 수 없나니 천하 인간에 구원을 얻을만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이니라 하였더라.
사도 베드로는 세상에서 구주는 예수 그리스도뿐이심을 분명히 증거하였다. 주께서는 “내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라”(요 14:6)고 분명히 말씀하셨고, 사도 바울도 “하나님은 한 분이시요 또 하나님과 사람 사이에 중보도 한 분이시니 곧 사람이신 그리스도 예수라”고 말하였다(딤전 2:5). 하나님께서는 예수 그리스도 외에 다른 구주를 세상에 보내주지 않으셨다. 예수 그리스도께서는 온 세상에 유일한 구주이시다. 우리는 이 유일한 구주를 알게 하신 하나님께 감사 드려야 하고 예수 그리스도를 알지 못하는 모든 사람에게 전도해야 한다.
그러나 오늘날 기독교계에는 예수 그리스도 외에 다른 구원의 길들이 있다고 주장하는 자들이 있다. 세계교회협의회(WCC)의 타종교와의 대화분과장이었던 웨슬리 아리아라자는 타종교인은 회개의 대상이 아니고 동료 순례자라고 말하였다.6) 감신대학 학장이었던 변선환 교수도 타종교들도 “그들 스스로의 구원의 길을 알고 있다”고 말했다.7) 우리는 이런 이단 사상을 경계해야 한다.
[13-14절] 저희가 베드로와 요한이 기탄없이 말함(파르레시아 parrh- siva)[담대함]을 보고 그 본래 학문 없는 범인으로 알았다가 이상히 여기며 또 그 전에 예수와 함께 있던 줄도 알고 또 병 나은 사람이 그들과 함께 섰는 것을 보고 힐난할 말이 없는지라.
사도들의 담대한 발언은 분명히 성령께서 주신 것이었다. 예수께서는 “너희를 넘겨줄 때에 어떻게 또는 무엇을 말할까 염려치 말라. 그때에 무슨 말할 것을 주시리니 말하는 이는 너희가 아니라. 너희 속에서 말씀하시는 자 곧 너희 아버지의 성령이시니라”고 약속하셨었다(마 10:19-20). 모세가 하나님께 “나는 본래 말에 능치 못하며 입이 뻣뻣하고 혀가 둔한 자니이다”라고 말했을 때, 하나님께서는 그에게 “누가 사람의 입을 지었느뇨? 누가 벙어리나 귀머거리나 눈 밝은 자나 소경이 되게 하였느뇨? 나 여호와가 아니뇨? 이제 가라”고 말씀하셨었다(출 4:11-12). 하나님께서는 사람에게 구변(口辯)을 주실 수 있다. 예수께서는 학교 교육을 받지 못하셨던 것 같다. 그러므로 유대인들은 “이 사람은 배우지 아니하였거늘 어떻게 글을 아느냐?”고 말했었다(요 7:15). 그러나 그는 하나님의 말씀을 풍성하고 은혜스럽게 가르치셨다. 이와 같이, 하나님께서는 주의 종들이 사람들 앞에서 진리를 담대히 은혜스럽게 증거케 역사하신다.
공회원들은 사도들을 비난할 말이 없었다. 왜냐하면 예수 그리스도의 죽음과 부활을 증거하는 사도들이 전에 예수와 함께 있었던 것이 분명하였고 또 그들이 예수 그리스도의 이름으로 고친 앉은뱅이가 그들과 함께 서 있었기 때문이었다. 진리는 항상 당당하다. 진리에 대한 정당한 비난은 없다. 진리의 사람들에 대한 비난들은 항상 있어왔고 심지어 예수 그리스도와 사도들에 대해서도 그러했으나, 모든 거짓된 비난들은 다 파하여지고 진리는 견고히 세워질 것이다.
[15-16절] 명하여 공회에서 나가라 하고 서로 의논하여 가로되 이 사람들을 어떻게 할꼬. 저희로 인하여 유명한(그노스토스)[확실한, 다툴 여지가 없는] 표적 나타난 것이 예루살렘에 사는 모든 사람에게 알려졌으니 우리도 부인할 수 없는지라.
그 앉은뱅이가 나은 것은 공회원들도 부인할 수 없는 기적이었다. 그러나 그들은 그 사실을 부정하려 했다. 그것은 그들이 어두움의 사람들이기 때문이었다. 기독교 진리는 은밀히 이루어진 것이 아니다. 기독교는 많은 사람들 앞에서 드러나게 이루어진 사실들에 기초하고 있다(행 2:22). 그것은 아무도 부인할 수 없는 진리이다. 그러나 악한 자들은 항상 진리를 부정하고 왜곡시키려 하였다.
[17-18절] 이것이 민간에 더 퍼지지 못하게 저희를 위협하여 이 후에는 이 이름으로 아무 사람에게도 말하지 말게 하자 하고 그들을 불러 경계하여 도무지 예수의 이름으로 말하지도 말고 가르치지도 말라 하니.
공회원들은 예수님에 대해 믿을 만한 증거가 있음에도 불구하고 그것을 믿으려 하지 않고 오히려 그것을 반대하고 대적하며 그것이 전파되는 것을 싫어하고 방해하고 위협하였던 것이다. 믿음은 모든 사람의 것이 아니다(살후 3:2). 하나님의 은혜가 아니고서는 사람이 하나님의 진리를 깨닫지 못하고 믿지 못한다. 세상에는 의인이 하나도 없으며 깨닫는 자도 없다(롬 3:11). 사람은 하나님의 은혜로만 죄를 깨닫고 회개하고 구주 예수 그리스도를 믿게 된다.
[19-20절] 베드로와 요한이 대답하여 가로되 하나님 앞에서 너희 말 듣는 것이 하나님 말씀 듣는 것보다 옳은가 판단하라. 우리는 보고 들은 것을 말하지 아니할 수 없다 하니.
베드로와 요한은 담대하였다. 그들은 유대 지도자들의 말을 듣는 것보다 하나님의 말씀 곧 예수 그리스도의 복음을 온 세상에 전하라는 말씀을 순종하였다. 사도들은 자기들이 보고 들은 것, 곧 예수 그리스도의 사건들과 그의 명령들을 말하고 증거하지 않을 수 없었다. 그들은 사람들의 말을 따를 것인가 하나님의 말씀을 따를 것인가라는 선택의 갈림길에서 사람들의 말보다 하나님의 말씀에 순종하였다. 그것은 오늘날에도 우리가 취해야 할 유일한 길이다.
[21-22절] 관원들이 백성을 인하여 저희를 어떻게 벌할 도리를 찾지 못하고 다시 위협하여 놓아주었으니 이는 모든 사람이 그 된 일을 보고 하나님께 영광을 돌림이러라. 이 표적으로 병 나은 사람은 40여세나 되었더라.
하나님께서는 기적으로 원수들의 입을 막으셨다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 하나님께서는 환경조건과 별개로 역사하신다. 유대 지도자들은 사도들의 설교를 싫어하고 그들을 잡아 가두었으나, 하나님께서는 그들의 설교를 통해 많은 사람들이 믿게 하셨다. 예루살렘 교회의 교인수는 크게 증가하였다. 그러므로 우리는 핍박을 두려워하지 말고 낙심치 말고 오직 하나님 앞에 충성하자.
둘째로, 우리는 예수 그리스도만 증거하자. 베드로는 성령의 충만함으로 예수 그리스도의 죽으심과 부활을 증거하였다. 또 그는 살아계신 주 예수께서 그 앉은뱅이를 낫게 하셨다고 증거하였다. 구주는 예수 그리스도 외에 다른 이가 없다. 그는 하나님께서 세상에 보내신 유일한 구주이시다. 인류의 구속(救贖)을 위해 십자가에 피흘려 죽으시고 부활하신 자는 예수밖에 없으시다. 기독교는 이 세상에 유일한 구원의 종교이다. 오늘날 교회들 속에 들어와 있는 종교 다원주의는 이단이며 그것을 포용하는 것은 배교이다. 우리는 그것을 경계해야 한다. 우리는 때를 얻든지 못 얻든지, 오직 구주 예수 그리스도만 전해야 한다.
셋째로, 우리는 사람들의 위협 속에서도 사람들을 두려워하지 말고 하나님만 두려워해야 하고 또 사람들의 말보다 하나님의 말씀을 순종해야 한다. 사도들은 죽음의 위협 앞에서도 두려워하지 않고 주 예수님을 증거하였다. 우리는 사람 앞에서 예수님을 시인하고 증거하는가? 우리는 죽음의 위협 앞에서 예수님을 시인하고 증거할 수 있는가?
23-37절, 고난에 대한 사도들의 대처
[23-24절] 사도들이 놓이매 그 동류에게 가서 제사장들과 장로들의 말을 다 고하니 저희가 듣고 일심으로 하나님께 소리를 높여 가로되 대주재여, [주께서는] 천지와 바다와 그 가운데 만유를 지은 이시요[하나님이시니이다](전통본문).8)
사도 베드로와 사도 요한은 잡혀 공회 앞에서 심문을 당했고 위협을 받고 놓여났다. 그들은 동료 사도들에게 가서 제사장들과 장로들이 예수의 이름으로 말하거나 가르치지 말라고 했다는 말을 전하였다. 그 말을 들은 사도들은 일심으로 하나님께 소리를 높여 기도하였다. 그들은 어려울 때 하나님께 기도했다. 그들은 창조주 하나님께 기도했다. 창조주 하나님을 아는 것이 믿음의 기본이다. 그것은 창세기 1:1을 아는 것이요 믿는 것이다. 그것을 알지 못하고 믿지 않는 것이 무신론이며 인본주의(휴머니즘)이다. 세상의 창조자께서는 또한 세상을 다스리시는 섭리자 곧 ‘대주재’이시다.
그들은 창조자, 섭리자 하나님께 기도하되 일심으로 기도하였다. 신자들의 마음을 합한 기도는 힘이 있다. 주께서는 “진실로 다시 너희에게 이르노니 너희 중에 두 사람이 땅에서 합심하여 무엇이든지 구하면 하늘에 계신 내 아버지께서 저희를 위하여 이루게 하시리라”고 말씀하셨다(마 18:19). 또 제자들은 소리를 높여 기도했다. 묵상기도도 참 기도이지만, 그것은 사람이 약하여 명상이나 망상과 허상이 되기 쉽다. 그러므로 기도는 소리내어 하는 인격적 기도가 좋고 특히 부르짖는 간절한 기도는 속한 응답을 가져올 것이다. 주께서는 세상에 계실 때 심한 통곡과 눈물로 아버지께 기도하셨다(히 5:7).
[25-28절] 또 주의 종 우리 조상 다윗의 입을 의탁하사 성령으로 말씀하시기를 어찌하여 열방이 분노하며 족속들이 허사를 경영하였는고. 세상의 군왕들이 나서며 관원들이 함께 모여 주와 그 그리스도를 대적하도다 하신 이로소이다. 과연 헤롯과 본디오 빌라도는 이방인과 이스라엘 백성과 합동하여 하나님의 기름부으신 거룩한 종 예수를 거스려[거슬러] 하나님의 권능과 뜻대로 이루려고 예정하신 그것을 행하려고 이 성에 모였나이다.
사도들은 헤롯과 빌라도가 이방인과 이스라엘 백성과 합동하여 하나님의 기름부으신 메시아를 대적한 것은 다윗이 성령의 감동으로 쓴 시편의 예언을 성취하는 것이라고 말하였다. 사도들은 성경이 성령의 감동으로 된 것이며 성경의 예언이 그대로 성취된다는 사실을 증거했다. 또 그들은 주권자 하나님께서 사람들의 불신앙과 대항도 그의 기쁘신 뜻을 이루는 데 사용하셨음을 증거하였다.
[29-31절] 주여, 이제도 저희의 위협함을 하감하옵시고 또 종들로 하여금 담대히 하나님의 말씀을 전하게 하여 주옵시며 [주의](전통본문)9) 손을 내밀어 병을 낫게 하옵시고 표적과 기사가 거룩한 종 예수의 이름으로 이루어지게 하옵소서 하더라. 빌기를 다하매 모인 곳이 진동하더니 무리가 다 성령이 충만하여 담대히 하나님의 말씀을 전하니라.
사도들은 하나님께 담대함을 구하였다. 그들은 유대 지도자들에게 위협을 당하였다. 위협은 사람에게 두려움과 위축과 의기소침과 낙심, 포기, 좌절을 가져올 수 있다. 그것은 변절의 시험거리가 될 수도 있다. 위협에 대해 의연히 대처함, 담대함, 용기, 인내, 충성이 필요하다. 그들은 담대히 하나님의 말씀을 전하게 해주시기를 간구하였다. 주께서는 “세상에서는 너희가 환난을 당하나 담대하라. 내가 세상을 이기었노라”고 말씀하셨다(요 16:33). 또 그는 서머나 교회의 사자에게 말씀하시기를, “네가 장차 받을 고난을 두려워 말라. 볼지어다, 마귀가 장차 너희 가운데서 몇 사람을 옥에 던져 시험을 받게 하리니 너희가 십일 동안 환난을 받으리라. 네가 죽도록 충성하라. 그리하면 내가 생명의 면류관을 네게 주리라”고 말씀하셨다(계 2:10). 사도 바울은 고린도 교인들에게 “그러므로 내 사랑하는 형제들아, 견고하며 흔들리지 말며 항상 주의 일에 더욱 힘쓰는 자들이 되라. 이는 너희 수고가 주 안에서 헛되지 않은 줄을 앎이니라”고 말했고(고전 15:58), 또 그는 디모데에게 “때가 이르리니 사람이 바른 교훈을 받지 아니하며 귀가 가려워서 자기의 사욕을 좇을 스승을 많이 두고 또 그 귀를 진리에서 돌이켜 허탄한 이야기를 좇으리라. 너는 모든 일에 근신하여 고난을 받으며 전도인의 일을 하며 네 직무를 다하라”고 교훈했다(딤후 4:5). 우리도 담대함을 간구하자.
또 사도들은 하나님께서 그의 손을 내밀어 병을 낫게 하시고 표적과 기사가 거룩한 종 예수의 이름으로 이루어지게 하시기를 간구했다. 사도 시대에는 병 고침과 기적의 역사가 많이 일어났었다. 사도행전 2:43, “사람마다 두려워하는데 사도들로 인하여 기사와 표적이 많이 나타나니.” 신약성경이 완성되기 전이며 신약교회가 아직 튼튼하게 건립되기 전에, 하나님께서는 표적과 기사를 통해 복음 진리를 확증하셨으나, 하나님의 기사들과 능력들은 교회 역사상 계속되지 않았다. 그러나 하나님의 구원은 그런 것들 없이도 활발하게 이루어져 왔다. 사도 바울의 말대로, 기독교는 기적을 전하지 않았고 그리스도의 십자가의 복음을 전했고(고전 1:22-23) 교회의 확장은 기적들을 통해서가 아니고 십자가의 복음을 통해서 이루어져 왔다.
하나님께서는 사도들의 기도에 응답하셨다. 모인 곳은 진동했고 모든 사도들은 다 성령의 충만함을 얻었고 담대히 하나님의 말씀을 전했다. 성령께서는 능력의 영이시며 능력을 주시는 영이시다. 사람은 대적자들의 위협 앞에서 마음이 약해지기 쉽지만, 성령의 충만함으로 담력을 얻는다. 오늘날 우리도 성령의 충만함을 얻음으로 담대히 전도할 수 있다. 전도의 담력은 성령의 충만함에서 나온다.
[32-37절] 믿는 무리가 한 마음과 한 뜻이 되어 모든 물건을 서로 통용하고[공동으로 사용하고] 제 재물을 조금이라도 제 것이라 하는 이가 하나도 없더라. 사도들이 큰 권능으로 주 예수의 부활을 증거하니 무리가 큰 은혜를 얻어 그 중에 핍절한 사람이 없으니 이는 밭과 집 있는 자는 팔아 그 판 것의 값을 가져다가 사도들의 발 앞에 두매 저희가 각 사람의 필요를 따라 나눠줌이러라. 구브로에서 난 레위족인이 있으니 이름은 요셉이라. 사도들이 일컬어 바나바(번역하면 권위자)라 하니 그가 밭이 있으매 팔아 값을 가지고 사도들의 발 앞에 두니라.
사도들과 예루살렘 교회는 고난을 당했으나 기도함으로 성령의 충만함과 담대함을 얻었고, 또 구제와 선행으로 사랑을 실천하였다. 그들은 모든 물건을 서로 함께 사용하였고, 또 밭과 집이 있는 사람들이 그것들을 팔아 헌금하였고 그 헌금을 각 사람의 필요를 따라 나눠줌으로써 물질적으로 어려운 사람이 없었다. 사도행전 2:44-45도, “믿는 사람이 다 함께 있어 모든 물건을 서로 통용하고 또 재산과 소유를 팔아 각 사람의 필요를 따라 나눠주었다”고 기록하였다. 그들의 그런 삶은 한 마음과 한 뜻으로 서로 사랑함에서 나왔다. 그것은 그들이 예수 그리스도의 새 계명을 실천한 것이고 한 믿음과 한 소망을 가졌고 한 순종심을 가졌기 때문에 가능하였다.
물론 기독교는 사유재산(私有財産)을 인정한다. 그러므로 사회에 부자와 가난한 자가 있는 것은 자연스러운 일이다(신 15:11). 왕정 시대에도 부자와 가난한 자가 있었다. 또 부지런한 자는 부해지고 게으른 자는 가난해진다(잠 10:4). 그러나 비록 성경이 사유재산을 인정하지만, 우리의 모든 재산은 실상 다 하나님의 것이며 우리는 하나님의 청지기에 불과하다. 우리는 이 사실을 바로 알고 물질에 종이 되지 말고 물질을 다스리는 자가 되어야 한다.
구약시대에 다윗은 시편 24:1에서, “땅과 거기 충만한 것과 세계와 그 중에 거하는 자가 다 여호와의 것이로다”라고 증거하였다. 또 그는 성전 건축을 위해 자신의 많은 재물을 하나님께 드리면서, “여호와여, 광대하심과 권능과 영광과 이김과 위엄이 다 주께 속하였사오니 천지에 있는 것이 다 주의 것이로소이다. 여호와여, 주권도 주께 속하였사오니 주는 높으사 만유의 머리심이니이다,” “나와 나의 백성이 무엇이관대 이처럼 즐거운 마음으로 드릴 힘이 있었나이까? 모든 것이 주께로 말미암았사오니 우리가 주의 손에서 받은 것으로 주께 드렸을 뿐이니이다. 주 앞에서는 우리가 우리 열조와 다름이 없이 나그네와 우거한 자라. 세상에 있는 날이 그림자 같아서 머무름이 없나이다. 우리 하나님 여호와여, 우리가 주의 거룩한 이름을 위하여 전을 건축하려고 미리 저축한 이 모든 물건이 다 주의 손에서 왔사오니 다 주의 것이니이다”라고 기도했다(대상 29:11, 14-16).
우리가 우리의 모든 재산이 하나님의 것이라는 것을 안다면, 우리는 그것을 우리 것이라고 주장하지 않을 수 있고 하나님의 영광과 하나님의 백성의 필요를 따라 즐거이 사용할 수 있을 것이다. 그것이 초대 교인들의 자기의 것을 함께 사용할 수 있었던 정신이었다. 물질적 여유가 있는 자들은 가난한 자들을 위해 자신의 물질을 내놓을 수 있었다. 내 것이라고 자랑하며 내놓는 것이 아니고 하나님의 것을 그의 뜻과 그의 영광을 위해 내놓는 것이다.
물론 우리는 게으르지 말고 열심히 일해야 한다. 게으름은 악한 것이다. 사람마다 건강 상태가 다르고 타고난 재능도 다르겠으나, 누구든지 손으로 하는 일을 싫어해서는 안 된다. 사도 바울은 누구든지 일하기 싫어하면 먹지도 말게 하라고 말했다(살후 3:10).
구제와 선행은 진실한 믿음과 순종의 표이다. 고린도후서 8:8, “내가 명령으로 하는 말이 아니요 오직 다른 이들의 간절함을 가지고 너희의 사랑의 진실함을 증명코자 함이로라.” 고린도후서 9:13, “이 직무로 증거를 삼아 너희의 그리스도의 복음을 진실히 믿고 복종하는 것과 저희와 모든 사람을 섬기는 너희의 후한 연보를 인하여 하나님께 영광을 돌리고.” 예루살렘 교인들은 그런 표를 가졌다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 우리는 어려울 때 하나님께 기도해야 한다. 기도는 성도가 이 세상에서 고난을 대처하는 최선의 방책이다. 우리는 기도할 때 창조주 하나님을 인정하며 바라보며 기도해야 한다. 그가 곧 온 세상을 다스리시는 섭리자이시다. 그는 개인의 생사화복을 주장하시고 국가의 흥망성쇠를 주관하신다. 그는 인류 역사를 주장하신다. 무신론자나 인본주의자는 기도하지 못한다. 그러나 하나님을 아는 자들은 기도한다. 또 우리는 기도하되 일심으로 또 때때로 소리 높여 간절히 기도해야 한다. 하나님께서는 합심하여 간절히 기도하는 것을 잘 응답하신다. 우리는 어려운 일을 당할 때 낙심하지 말고 하나님께 나아가 주 예수 그리스도의 이름으로 간절히 기도하자.
둘째로, 우리는 고난을 당했을 때 하나님께 담대함을 구하자. 성도는 이 세상을 살아가는 동안 여러 가지 어려운 문제들을 직면한다. 그러나 그때 우리에게 필요한 것은 담대함과 용기, 인내와 충성이다. 우리에게 그런 담대함과 용기, 인내와 충성이 없다면, 우리는 두려워하고 위축되고 의기소침하게 되고 낙망하고 자포자기하고 좌절할 것이다. 또 믿음의 변절자가 될 수도 있다. 그러나 하나님께서는 자기 백성에게 힘과 능력과 담대함을 주신다. 또 우리 속에 오신 성령께서는 이런 담대함을 주기 위해 오셨다. 그는 우리의 위로와 힘과 담력의 원천이시다. 우리의 심령이 평안과 힘을 잃어버리려 할 때 성령께서는 우리를 붙드시고 힘과 평안을 주신다. 그러므로 우리는 고난의 현실을 두려워하지 말고 하나님께 담대함을 구하자.
셋째로, 우리는 고난 중에서도 사랑을 실천해야 한다. 초대 예루살렘 교회는 고난과 핍박 중에서도 구제와 선행을 실천했다. 그들은 모든 물건을 함께 사용하였고 재산이 있는 자들은 그것을 팔아 가난한 교우들을 구제하는 데 사용하였다. 그러므로 그들 가운데는 궁핍한 자가 아무도 없었다. 구제와 선행은 하나님과 주 예수 그리스도를 진정으로 믿고 그의 명령에 순종하는 표이다. 그것이 헌금의 목표이다.
5장: 사도들이 많은 기적들을 행함
1-16절, 사도들에게 권세를 주심
[1-6절] 아나니아라 하는 사람이 그 아내 삽비라로 더불어 소유를 팔아 그 값에서 얼마를 감추매 그 아내도 알더라. 얼마를 가져다가 사도들의 발 앞에 두니 베드로가 가로되 아나니아야, 어찌하여 사단이 네 마음에 가득하여 네가 성령을 속이고 땅값 얼마를 감추었느냐? 땅이 그대로 있을 때에는 네 땅이 아니며 판 후에도 네 임의로 할 수가 없더냐? 어찌하여 이 일을 네 마음에 두었느냐? 사람에게 거짓말한 것이 아니요 하나님께로다. 아나니아가 이 말을 듣고 엎드러져 혼이 떠나니 이 일을 듣는 사람이 다 크게 두려워하더라. 젊은 사람들이 일어나 시신을 싸서 메고 나가 장사하니라.
사도 시대에 예루살렘 교회에 재산이 있는 성도들은 자기들의 밭과 집을 팔아 그 값을 사도들의 발 앞에 두었다. 사도행전 4:34-35, “그 중에 핍절한 사람이 없으니 이는 밭과 집 있는 자는 팔아 그 판 것의 값을 가져다가 사도들의 발 앞에 두매 저희가 각 사람의 필요를 따라 나눠줌이러라.” 4:37, “그[바나바]가 밭이 있으매 팔아 값을 가지고 사도들의 발 앞에 두니라.” 5:2, “얼마를 가져다가 사도들의 발 앞에 두니.” 성도들은 사도들을 신뢰했고 사도들은 그들이 위탁한 재물을 구제를 위해 사용하였다.
아나니아와 삽비라도 그들의 소유인 땅을 팔아 그것을 사도들의 발 앞에 두었다. 그런데 그들은 그 중 일부를 감추고 일부만 사도들의 발 앞에 두었다. 아나니아와 삽비라의 일차적 문제는 거짓말과 탐심이었다. 아나니아와 삽비라는 베드로 앞에서 거짓말을 하였다. 그들의 속에는 사탄이 가득하였다. 그들은 단지 사도 베드로를 속이려 한 것이 아니고 성령을 속이려 한 것이며, 단지 사람에게 거짓말 한 것이 아니고 하나님께 한 것이었다. 거짓은 곧 마귀의 속성이다. 마귀는 거짓말쟁이요 거짓의 아비이다(요 8:44). 성도들의 회(會) 속에 이런 거짓은 용납될 수 없는 것이었다. 만일 교회가 거짓을 용납한다면, 교회는 급속히 부패하고 혼란스러워질 것이다.
아나니아와 삽비라가 거짓말을 한 것은 그들 속에 물질적 탐심이 있었기 때문이었다. 그들은 자신들도 다른 사람들처럼 헌금을 하긴 해야 겠는데 자신들의 소유를 팔아 그 값을 사도들 앞에 다 드리기가 아까웠다. 그들에게는 물질적 욕심이 있었다. 탐심은 우상숭배이다(골 3:5). 그것은 물질을 하나님처럼 혹은 하나님보다 더 섬기는 마음이다. 물질에 대한 탐심 때문에 그들은 거짓말을 한 것이었다.
하나님께서는 사도 베드로에게 거짓말을 한 아나니아를 죽게 하셨다. 그 일을 듣는 사람들은 다 크게 두려워하였다. 하나님께서는 두려우신 하나님이시다. 이스라엘 백성이 애굽에서 나와 광야에서 성막을 만들었을 때 대제사장 아론의 아들들 중에 나답과 아비후는 자기들의 향로를 가지고 하나님께서 명하시지 않은 다른 불을 담아 여호와 앞에 분향하다가 불이 나와 그들을 삼켰고 그들은 여호와 앞에서 죽었다(레 10:1-2). 다윗 시대에 다윗이 하나님의 법궤를 모셔오려고 할 때 나곤의 타작 마당에 이르러 소들이 뛰므로 웃사가 손을 들어 하나님의 궤를 붙들었다가 하나님께서 진노하셔서 그가 그 궤 곁에서 죽었다(삼하 6:6-7). 하나님께서는 참으로 두려우시다.
[7-11절] 세 시간쯤 지나 그 아내가 그 생긴 일을 알지 못하고 들어오니 베드로가 가로되 그 땅 판 값이 이것뿐이냐? 내게 말하라 하니 가로되 예, 이뿐이로라. 베드로가 가로되 너희가 어찌 함께 꾀하여 주의 영을 시험하려 하느냐? 보라, 네 남편을 장사하고 오는 사람들의 발이 문앞에 이르렀으니 또 너를 메어 내가리라 한대 곧 베드로의 발 앞에 엎드러져 혼이 떠나는지라. 젊은 사람들이 들어와 죽은 것을 보고 메어다가 그 남편 곁에 장사하니 온 교회와 이 일을 듣는 사람들이 다 크게 두려워하니라.
아나니아의 아내 삽비라도 사도 베드로 앞에서 거짓말을 하다가 역시 죽었다. 그들은 함께 꾀하여 하나님의 영을 시험하려 하였다. 아나니아와 삽비라의 죽음의 중요한 의미는 하나님께서 사도들에게 특별한 권위를 주셨다는 데 있다고 본다. 사도들을 통해 많은 기적들이 일어났고 사람들이 그들을 두려워하며 복종하였을 때, 아나니아와 삽비라 속에는 사도들을 무시하는 마음이 생겼던 것 같다. 그러나 그것은 작은 문제가 아니었다. 그것은 단지 거짓말이나 욕심의 문제가 아니었다. 그것은 사도직의 권위의 문제이었다. 그것이 중요한 까닭은 사도들이 선포하고 가르치고 기록한 말씀 곧 신약성경이 하나님의 말씀이었기 때문이다. 교회는 사도들을 신뢰해야 했고 그들의 영적 권위 앞에 겸손히 복종해야 했다.
[12-16절] 사도들의 손으로 민간에 표적과 기사가 많이 되매 믿는 사람이 다 마음을 같이하여 솔로몬 행각[주랑]에 모이고 그 나머지는 감히 그들과 상종하는 사람이 없으나 백성이 칭송하더라. 믿고 주께로 나오는 자가 더 많으니 남녀의 큰 무리더라. 심지어 병든 사람을 메고 거리에 나가 침대와 요 위에 뉘이고 베드로가 지날 때에 혹 그 그림자라도 뉘게 덮일까 바라고 예루살렘 근읍 허다한 사람들도 모여 병든 사람과 더러운 귀신에게 괴로움 받는 사람을 데리고 와서 다 나음을 얻으니라.
사도들의 손으로 많은 기적들이 행해졌다. 예루살렘 부근의 많은 사람들은 병든 사람들과 더러운 귀신에게 괴로움을 받는 사람들을 데리고 와서 다 고침을 얻었다. 그런 일이 있었던 것은 단지 병자들이 불쌍해서만이 아니었다. 만일 그 이유라면, 왜 사도 시대 이후에 그런 기적들이 계속되지 않았는지 이해하기 어려울 것이다. 사도들을 통해 행해진 기적들은 그들의 권위를 확증하고 그들이 전한 복음과 교훈들이 진리임을 확증하기 위한 것이었다. 히브리서 2:4, “하나님도 표적들과 기사들과 여러 가지 능력과 및 자기 뜻을 따라 성령의 나눠주신 것으로써 저희와 함께 증거하셨느니라.” 고린도후서 12:12, “사도의 표된 것은 내가 너희 가운데서 모든 참음과 표적과 기사와 능력을 행한 것이라.” 기적들을 행함은 사도들의 신분증과 같았다. 여기에 사도들의 글인 신약성경의 권위의 근거가 있다.
그러나 주께서는 또한 말세에 거짓 기적들을 조심하라고 교훈하셨다(마 24:11, 24). 사도 바울도 같은 교훈을 하였다(살후 2:9-12). 하나님께서는 우리에게 믿음으로 말미암은 구원과 성화를 포함한 신앙생활 전반을 위해 충족한 성경을 주셨다(사 8:20; 눅 16:29, 31). 그러므로 오늘날 우리는 성경말씀을 읽고 배우고 묵상함으로 믿고 구원을 받고 성화를 이루고, 기적주의, 은사주의를 조심해야 한다.
본몬의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 우리는 모든 거짓을 버리자. 거짓은 마귀의 속성이요 지옥 갈 죄악이며 교회 안에서 용납될 수 없는 큰 악이다. 거짓을 용납하는 교회는 참 교회의 표를 잃어버릴 것이다.
둘째로, 물질적 욕심을 버리자. 탐욕과 돈 사랑은 우상숭배이다. 돈을 사랑하는 것은 천국 갈 수 없는 죄이며 버려야 할 큰 죄악이다.
셋째로, 교인들은 교회의 성경적 바른 교훈과 치리를 존중하고 복종하자. 하나님께서는 사도들의 권위가 확립되고 그들이 전파하고 가르치는 하나님의 말씀을 견고하게 세우기 위해 아나니아와 삽비라를 치셨다고 본다. 그것은 두려운 사건이었으나 그만큼 하나님의 의도는 분명하였다. 사도직은 존중되어야 하고 교회는 그들에게 복종하고 그들이 전하는 말씀에 복종해야 했다. 목양자에게 요구되는 것은 말씀의 권위이다. 그가 전하고 가르치는 말씀은 권위 있게 전달되고 받아져야 했다. 오늘날 목사들과 장로들은 감독자의 직분을 받았다(행 20:28). 그러므로 그들과 그들의 교훈의 권위는 교인들에 의해 존중되고 복종되어야 한다. 데살로니가전서 5:12-13, “주 안에서 너희를 다스리며 권하는 자들을 너희가 알고 저의 역사로 말미암아 사랑 안에서 가장 귀히 여기라.” 히브리서 13:17, “너희를 인도하는 자들에게 순종하고 복종하라.” 우리는 성경적, 바른 교훈과 치리를 존중하고 복종하자.
17-42절, 공회 앞에서 또 증거함
[17-21절] 대제사장과 그와 함께 있는 사람 즉 사두개인의 당파가 다 마음에 시기가 가득하여 일어나서 사도들을 잡아다가 옥에 가두었더니 주의 사자가 밤에 옥문을 열고 끌어내어 가로되 가서 성전에 서서 이 생명의 말씀을 다 백성에게 말하라 하매 저희가 듣고 새벽에 성전에 들어가서 가르치더니 대제사장과 그와 함께 있는 사람들이 와서 공회와 이스라엘 족속의 원로들을 다 모으고 사람을 옥에 보내어 사도들을 잡아오라 하니.
대제사장과 그와 함께 있는 사람들 즉 사두개파 사람들은 다 마음에 시기가 가득하여 사도들을 잡아 옥에 가두었다. 그들은 사람들이 사도들을 따르는 것을 시기하여 그들을 옥에 가둔 것이다. 그러나 주의 사자는 밤에 옥문을 열고 사도들을 끌어내었다. 하나님께서는 사도들과 늘 함께하셨고 비상한 때 비상한 방식으로 일하셨다. 사도 시대에는 많은 기적들이 일어났다. 물론 사도 시대 이후에도 그런 것은 아니었다. 주의 사자는 사도들에게 “가서 성전에 서서 이 생명의 말씀을 다 백성에게 말하라”고 말했다. 사도들은 새벽에 성전에 들어가 사람들을 가르쳤다. 복음은 생명의 말씀이다. 죄의 형벌은 죽음이지만, 주 예수 그리스도의 복음은 생명의 말씀이다. 그것은 죄사함과 의롭다 하심과 영생의 길을 증거한다. 주 예수 그리스도를 믿는 자는 영생을 얻으며 죽어도 장차 영광스런 부활을 한다. 새벽에 공회가 소집된 것 같다. 그러나 공회원들은 사도들을 통해 일어난 기적들을 검토하는 대신에 그들을 제재할 궁리만 하였다.
[22-26절] 관속들이 가서 옥에서 사도들을 보지 못하고 돌아와 말하여 가로되 우리가 보니 옥은 든든하게 잠기고 지킨 사람들이 문에 섰으되 문을 열고 본즉 그 안에는 한 사람도 없더이다 하니 성전 맡은 자와 제사장들이 이 말을 듣고 의혹하여 이 일이 어찌 될까 하더니 사람이 와서 고하되 보소서, 옥에 가두었던 사람들이 성전에 서서 백성을 가르치더이다 하니 성전 맡은 자가 관속들과 같이 가서 저희를 잡아 왔으나 강제로 못함은 백성들이 돌로 칠까 두려워 함이러라.
정말 기이한 일이 아닐 수 없었다. 하나님께서는 그 무지한 자들에게 하나님께서 사도들을 위하시고 그들을 도우신다는 것을 알리시며 느끼게 하셨다. 교회의 지도자들과 달리, 일반 백성들은 사도들의 말을 진지하게 들었고 그 말에 호감을 가졌던 것 같다. 오늘날도 교회의 직분자가 하나님의 은혜를 받지 못하면 일반 신자보다 못하게 되고 오히려 진리를 대적하고 비방하는 자가 될 수 있다.
[27-28절] 저희를 끌어다가 공회 앞에 세우니 대제사장이 물어 가로되 우리가 이 이름으로 사람을 가르치지 말라고 엄금하였으되 너희가 너희 교(敎)를 예루살렘에 가득하게 하니 이 사람의 피를 우리에게로 돌리고자 함이로다.
유대 지도자들은 사도들의 가르침이 예루살렘에 가득히 퍼지고 있음을 우려하였다. 그들은 자기들이 예수를 죽인 죗값이 자기들에게 돌려질 것을 두려워하고 있었다. 그러나 그들이 핍박함에도 불구하고 하나님의 뜻은 힘있게 이루어지고 있었다.
[29절] 베드로와 사도들이 대답하여 가로되 사람보다 하나님을 순종하는 것이 마땅하니라.
이것은 옳은 말이다. 우리는 사람의 말보다 하나님의 명령에 순종해야 한다. 그의 명령은 복음을 만민에게 전하라는 것이다. 이와 같이 우리는 사람의 생각이나 견해나 주장에 매이지 말고, 오직 하나님의 말씀과 뜻, 즉 바른 교리와 교훈에 순종하는 자가 되어야 한다. 여기에 성경 연구의 중요성이 있다. 누구든지 어떤 사상을 주장하고자 하면 성경에 근거해서 주장해야 하고, 또 누구든지 어떤 사상을 반박하고자 하면 성경에 근거해서 반박해야 한다. 건전하게 해석된 성경에 근거하지 않은 주장은 권위를 가지지 못한다. 왜냐하면 성경은 하나님의 말씀이며 성경만 하나님의 말씀이기 때문이다.
[30-31절] 너희가 나무에 달아 죽인 예수를 우리 조상의 하나님이 살리시고 이스라엘로 회개케 하사 죄사함을 얻게 하시려고 그를 오른손으로 높이사 임금과 구주를 삼으셨느니라.
사도들은 공회 앞에서의 발언의 기회를 이용하여 복음을 증거하였다. 그들이 증거한 주제는 예수님의 십자가에 달려 죽으심, 부활하심, 승천하심, 우리의 임금과 구주가 되심, 사람들이 죄를 회개함, 죄사함 등이었다. 이것들은 기독교 복음의 요지들이다. 예수께서는 우리의 죄 때문에 십자가에 죽으셨고 삼일 만에 부활하셨고 하늘로 승천하셨다. 그럼으로써 그는 우리의 왕과 구주이심이 확증되셨다. 또 사람은 회개하고 그를 믿음으로 죄사함을 얻는다. 이것이 교회가 전파해야 할 복음의 요지이다. 오늘날도 사람들은 자신의 죄인 됨을 인정하고 회개하고 구주 예수님을 믿음으로 죄사함을 얻는다.
[32절] 우리는 이 일에 증인이요 하나님이 자기를 순종하는 사람들에게 주신 성령도 그러하니라 하더라.
사도들은 예수 그리스도에 관한 일들을 친히 보고 들은 자들이었다(행 1:21-22). 하나님의 복음은 증인들에 의해 확증되었다. 이것은 사도 시대 이후의 사람들이 복음을 믿는 데 있어서 중요한 근거가 된다. 사람이 다른 사람에게 무엇을 전달하는 데 있어서 가장 확실한 근거는 진실한 증인들의 증언이다. 기독교 복음은 진실한 증인들의 진실한 증언들에 근거한 확실한 내용을 가지고 있다.
또 성령께서는 기적들을 통해 사도들이 전한 복음을 확증하셨다. 성령께서는 주 예수님을 믿고 순종하는 사도들 속에 오셨고 그들을 통해 기적들을 행하셨다. 히브리서 2:3-4, “우리가 이같이 큰 구원을 등한히 여기면 어찌 피하리요? 이 구원은 처음에 주로 말씀하신 바요 들은 자들이 우리에게 확증한 바니 하나님도 표적들과 기사들과 여러 가지 능력과 및 자기 뜻을 따라 성령의 나눠주신 것으로써 저희와 함께 증거하셨느니라.” 오늘날 성령께서는 성경말씀을 깨닫게 하심으로 우리에게 복음을 증거하신다. 오늘날 하나님의 복음에 대한 우리의 확신은 성경말씀 안에서 그리고 성경말씀과 더불어 역사하시는 성령의 역사로 말미암아 이루어진다.
[33절] 저희가 듣고 크게 노하여 사도들을 없이하고자 할새.
유대의 공회원들은 사도들이 예수 그리스도에 대해 증거하는 말을 듣고 크게 노하여 그들을 죽이려 하였다. 예수 그리스도를 죽였던 저들은 그의 복음을 전하는 제자들을 또 죽이려 하였던 것이다. 그들의 배후에는 사탄이 있었음에 틀림없다. 그렇지 않았다면, 그들이 어떻게 그렇게 악한 일을 계속 행할 수 있겠는가? 사도들이 무슨 죽을 잘못을 범하였는가? 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심과 회개와 죄사함의 복음을 전한 것이 왜 죽을죄가 되는가?
[34-39절] 바리새인 가말리엘은 교법사로 모든 백성에게 존경을 받는 자라. 공회 중에 일어나 명하여 사도들을 잠깐 밖에 나가게 하고 말하되 이스라엘 사람들아, 너희가 이 사람들에게 대하여 어떻게 하려는 것을 조심하라. 이전에 드다가 일어나 스스로 자랑하매 사람이 약 사백이나 따르더니 그가 죽임을 당하매 좇던 사람이 다 흩어져 없어졌고 그 후 호적할 때에 갈릴리 유다가 일어나 백성을 꾀어 좇게 하다가 그도 망한즉 좇던 사람이 다 흩어졌느니라. 이제 내가 너희에게 말하노니 이 사람들을 상관 말고 버려두라. 이 사상과 이 소행이 사람에게로서 났으면 무너질 것이요 만일 하나님께로서 났으면 너희가 저희를 무너뜨릴 수 없겠고 도리어 하나님을 대적하는 자가 될까 하노라 하니.
교법사는 율법학자를 가리킨다. 사도 바울도 가말리엘 선생 밑에서 교육을 받았었다(행 22:3). 가말리엘은 공회 중에 일어나 사도들을 잠깐 밖에 나가라고 명한 후에 이전의 인물 드다와 갈릴리 유다의 예를 들어 동료들에게 예수의 제자들을 조심하여 다루라고 하면서 그들을 버려두는 것이 좋겠다고 제안했다. 그 이유는, 만일 예수의 제자들의 가르침이 사람에게서 난 것이라면 조만간 무너질 것이요 만일 하나님께로서 난 것이라면 우리가 그것을 무너뜨릴 수 없고 오히려 하나님을 대적하는 자가 될 것이기 때문이라는 것이었다.
하나님께서는 백성에게 존경받던 가말리엘 선생의 정당한 충고를 통해 사도들을 그 살벌한 공회 가운데서 건져내어 주셨다. 그는 그의 뜻 가운데서 무엇이나 자유로이 행하신다. 하나님의 뜻과 허락하심이 아니면, 사람은 아무 때나 쉽게 죽지 않는다. 예수께서는 하나님 아버지께서 허락지 아니하시면 참새 한 마리라도 땅에 떨어지지 않는다고 말씀하셨다(마 10:29-31).
[40절] 저희가 옳게 여겨 사도들을 불러들여 채찍질하며 예수의 이름으로 말하는 것을 금하고 놓으니.
공회원들이 가말리엘의 충고를 받아들인 것은 하나님의 은혜이었다. 사도들은 이로써 죽음의 위험을 면했다. 그러나 가말리엘 자신은 복음에 대해 무지했던 것 같다. 사도들은 채찍질을 당하였다. 이처럼 초대의 성도들은 전도하다가 핍박을 당했고 매를 맞았다. 오늘날에는 자유로이 전도할 수 있는 지역도 있고 전도가 금지된 지역도 있다. 우리는 어느 곳에서나 전도하기를 힘써야 한다.
[41-42절] 사도들은 그 이름을 위하여 능욕 받는 일에 합당한 자로 여기심을 기뻐하면서 공회 앞을 떠나니라. 저희가 날마다 성전에 있든지 집에 있든지 예수는 그리스도라 가르치기와 전도하기를 쉬지 아니하니라.
예수께서는 “나를 인하여 너희를 욕하고 핍박하고 거짓으로 너희를 거슬러 모든 악한 말을 할 때에는 너희에게 복이 있나니 기뻐하고 즐거워하라”고 말씀하셨다(마 5:11-12). 제자들은 핍박받는 것을 슬퍼하지 않고 오히려 기뻐하였고 날마다 성전에 있든지 집에 있든지 예수는 그리스도라 가르치기와 전도하기를 쉬지 않았다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 복음은 생명의 말씀이다. 죄의 값은 죽음이며 주 예수 그리스도의 복음은 죄사함과 의롭다 하심을 주며 죽어도 다시 살고 천국에서 영원히 죽지 않는 길을 보이는 말씀이다. 요한복음 3:16, “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라.” 요한복음 5:24, “내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라.” 요한복음 6:53-54, “예수께서 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라. 내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌고 마지막 날에 내가 그를 다시 살리리니.” 요한복음 14:6, “예수께서 가라사대 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라.” 여러분은 생명의 말씀인 예수 그리스도의 복음을 믿고 영생을 얻었는가?
둘째로, 예수 그리스도께서는 우리의 왕과 구주이시다. 구주는 죄와 사망에서 구원하시는 자이시다. 오늘날 무지와 죄 가운데 사는 자들은 구주 예수 그리스도를 알고 영접하고 믿고 의지함으로 죄사함과 의롭다 하심의 구원을 받을 수 있고 받아야 한다. 또 왕 혹은 주님은 우리가 순종해야 할 대상임을 보인다. 로마서 1:5-6, “그로 말미암아 우리가 은혜와 사도의 직분을 받아 그 이름을 위하여 모든 이방인 중에서 믿어 순종케 하나니 너희도 그들 중에 있어 예수 그리스도의 것으로 부르심을 입은 자니라.” 우리는 주 예수님을 믿고 순종해야 한다.
셋째로, 우리는 고난을 각오하며 전도해야 한다. 주 예수께서 가신 길은 고난의 길이며 십자가에 죽으신 길이다. 참된 신앙생활은 고난을 각오한 생활이다. 주께서는 주님 때문에 고난을 받는 자는 복되다고 말씀하셨다(마 5:11). 바울은 경건하게 살고자 하는 자에게는 핍박도 있으며 우리가 천국에 들어가려면 많은 환난을 겪어야 한다고 말하였다(딤후 3:12; 행 14:22). 또 그는 “그리스도를 위하여 너희에게 은혜를 주신 것은 다만 그를 믿을 뿐 아니라 또한 그를 위하여 고난도 받게 하심이라”고 말했다(빌 1:29). 그러나 복음을 전하다가 옥에 갇히거나 핍박을 받는 자들은 복되다. 그들에게는 큰 상이 있다(마 5:11-12).
6장: 일곱 사람을 택함
[1절] 그때에 제자가 더 많아졌는데 헬라파 유대인들이 자기의 과부들이 그 매일 구제에 빠지므로 히브리파 사람을 원망한대.
사도행전에는 믿는 자들을 ‘제자’라고 자주 불렀다(행 2:41; 6:1, 7; 11:26, 29; 13:52; 14:22; 19:9; 20:30 등). ‘제자’는 선생의 말과 행위를 배우고 본받는 자이다. 주 예수 그리스도를 믿는 우리는 그의 말씀과 행위를 배우고 본받는 제자들이다. 예루살렘에는 예수님의 제자들이 더 많아졌다. 구주 예수의 복음을 전하는 사도들에게 핍박이 있었으나, 하나님의 구원의 역사는 더욱 컸다. 예수님의 제자들의 수는 날로 더 많아졌다. 오순절에 3천명이 구원을 얻었고(행 2:41) 앉은뱅이를 고친 후 제자들의 수는 5천명이나 되었으며(행 4:4) 그 후에도 구원받는 사람들의 수가 계속 늘어갔다.
그런데 그때 문제가 하나 생겼다. 그것은 헬라파 유대인들이 자기의 과부들이 매일 구제에 빠지므로 히브리파 사람들을 원망한 것이었다. 헬라파 유대인은 세계 각곳의 출신으로 헬라어를 쓰는 유대인을 가리키고, 히브리파 유대인은 유대 땅 출신 유대인을 가리킨다. ‘매일 구제’라는 말은 매일 식사를 제공하는 것을 가리키는 것 같다. 아마 고의로 그렇게 된 것은 아니었겠지만, 그런 일로 인하여 사랑의 공동체인 교회 안에 불평하는 말이 생긴 것은 좋지 않았다. 사람의 인격의 부족함 때문에, 교회 안에는 때때로 문제가 생긴다.
[2-4절] 열두 사도가 모든 제자를 불러 이르되 우리가 하나님의 말씀을 제쳐놓고 공궤를 일삼는 것이 마땅치 아니하니 형제들아, 너희 가운데서 성령과 지혜가 충만하여 칭찬 듣는 사람 일곱을 택하라. 우리가 이 일을 저희에게 맡기고 우리는 기도하는 것과 말씀 전하는 것을 전무(專務)하리라 하니.
그때 열두 사도들은 제자들을 불러모으고 우리가 하나님의 말씀을 제쳐놓고 구제의 일에 시간을 너무 쓰는 것이 합당치 않다고 말했다. ‘공궤를 일삼는 것’이라는 원어는 ‘식사 봉사의 일’을 뜻하며 금전출납의 일을 내포할 수 있다(BDAG). 또 그들은 “형제들아, 너희 가운데서 성령과 지혜가 충만하여 칭찬 듣는 사람 일곱을 택하라. 우리가 이 일을 저희에게 맡기고 우리는 기도하는 것과 말씀 전하는 것을 전무(專務)하리라”고 말했다. 사도들의 주된 임무는 하나님의 말씀을 전하고 가르치는 것이었으므로 식사 봉사나 금전출납의 일로 인해 말씀 전파의 일이 소홀히 되는 것은 적절하지 않았다.
그래서 세운 직분이 집사직이다. 본문에 집사라는 말은 없으나 그 직무가 그러하다. 식사 봉사나 구제나 금전출납의 일을 목사와 장로들이 해서는 안 되어서가 아니라, 그들이 말씀과 기도의 일에 전념하도록 하기 위해 집사들을 세워 그 일을 맡기게 된 것이다.
집사의 자격은 ‘성령과 지혜가 충만하여 칭찬 듣는 사람’이라고 표현되었다. 집사는 성령과 지혜가 충만하고 사람들에게 좋은 평판을 가진 인물이어야 한다. ‘사람’이라는 원어(아네르)는 ‘남자’라는 뜻이다. 초대교회의 집사들은 남자들 중에서 선택되었다. 디모데전서 3장은 장로와 집사의 자격을 무엇보다 인격적 성숙함이라고 말했다. “감독(장로)은 책망할 것이 없으며,” “집사들도 단정하고[존경할 만하고],” “먼저 시험하여 보고 그 후에 책망할 것이 없으면,” “여자들[아내들]도 이와 같이 단정하고”(딤전 3:2, 8, 11).
집사의 수는 일곱이었다. 일곱은 완전을 상징하는 숫자이다. 요한계시록에는 일곱이라는 숫자가 많이 나온다. 일곱 촛대(교회), 일곱 별(목사), 일곱 인, 일곱 나팔, 일곱 대접, 일곱 뿔, 일곱 눈(하나님의 일곱 영) 등. 5천명 이상의 교인들이 있었을지라도 단지 일곱 집사를 세웠다. 오늘날 한국 교회에 집사의 수가 많은 것은 인본주의적 병폐라고 보인다. 초대교회는 직분자의 수가 많지 않았다.
집사와 달리, 사도들은 기도하는 것과 말씀 전하는 것에 전념하였다. ‘기도하는 것’은 개인적인 기도뿐 아니라 공적 기도 모임을 인도하는 것을 가리키는 것 같고 ‘말씀 전하는 것’은 전도와 설교와 권면의 일을 가리킨다. 목사와 장로는 바로 그런 일을 해야 한다.
장로교회의 헌법은 목사의 주요 직무가 양무리된 교인을 위하여 기도하며 하나님 말씀으로 교훈하고 강도(講道)[설교]하는 것이며, 장로의 직무가 교인들의 신앙생활을 살피고 교리적 오해나 도덕적 부패를 막고 그들을 심방하여 위로, 교훈하고 그들을 위해 기도하고 특별히 심방할 자를 목사에게 보고한다고 말했다.
[5-6절] 온 무리가 이 말을 기뻐하여 믿음과 성령이 충만한 사람 스데반과 또 빌립과 브로고로와 니가노르와 디몬과 바메나와 유대교에 입교한 안디옥 사람 니골라를 택하여 사도들 앞에 세우니 사도들이 기도하고 그들에게 안수하니라.
모인 무리들은 사도들의 제안을 기뻐하였고 일곱 명의 사람들을 선택하여 사도들 앞에 세웠고 사도들은 기도하며 그들에게 안수하였다. 일곱 명 중에 스데반은 “믿음과 성령이 충만한 사람”이라고 표현되었다. 예루살렘 교회는 교인들이 집사들을 선택했다고 보인다. 선택 방법에 대해서는 언급되어 있지 않지만, 사도행전 1:21-26의 사도 보선(補選)의 경우나 사도행전 14:23의 장로 선택의 경우를 참고할 때, 그들은 후보를 추천하고 제비뽑기나 거수 투표로 선택했을 것이다.10) 사도들이 한 안수는 직분을 위탁하고 그 직분에 필요한 성령의 은사를 구하는 상징적 의식이었다. 그들의 임직식은 거창한 의식이 아니고 기도와 안수로 이루어진 조촐한 의식이었다. 임직식은 실상 그것으로 충분하다. 거기에 야단스러운 축하행사와 꽃다발과 사진촬영 등이 반드시 필요한 것은 아니다.
[7절] 하나님의 말씀이 점점 왕성하여 예루살렘에 있는 제자의 수가 더 심히 많아지고 허다한 제사장의 무리도 이 도[믿음](원문)에 복종하니라.
하나님의 말씀은 점점 왕성하여 예루살렘에 있는 제자들의 수가 더 많아졌고 허다한 제사장들도 이 믿음에 복종하였다. ‘도(道)’라는 원어(피스티스 pivsti")는 ‘믿음’이라는 뜻이다. 이것은 예수 그리스도를 믿는 믿음과 그 내용인 복음 진리를 가리킨다. 하나님의 말씀의 왕성함과 영혼 구원의 역사 그리고 교인들의 수적인 증가는 다 하나님의 은혜요 성령의 역사이었다.
[8-10절] 스데반이 은혜와 권능이 충만하여 큰 기사와 표적을 민간에 행하니 리버디노 구레네인, 알렉산드리아인, 길리기아와 아시아에서 온 사람들의 회당이라는 각 회당에서 어떤 자들이 일어나 스데반으로 더불어 변론할새 스데반이 지혜와 성령으로 말함을 저희가 능히 당치 못하여.
일곱 집사들 중에 스데반이라는 사람이 있었다. 그는 집사이었으나 은혜와 권능이 충만하여 큰 기사와 표적을 사람들 가운데서 행하였다. 기적들은 주로 사도들이 행하였다. 사도행전 2:43, “사람마다 두려워하는데 사도들로 인하여 기사와 표적이 많이 나타나니.” 사도행전 5:12, “사도들의 손으로 민간에 표적과 기사가 많이 되매 믿는 사람이 다 마음을 같이하여 솔로몬 행각에 모이고.” 사도의 표는 기적 행하는 것이었다(고후 12:12). 하나님께서 사도들에게 기적 행하는 능력을 주신 목적은 그들이 전한 하나님의 말씀을 확증하시기 위해서이었다. 하나님께서는 표적들과 기사들과 능력들, 그리고 성령의 초자연적 은사들로써 사도들과 함께 증거하셨다(히 2:4). 그러나 사도 시대에는 사도들 뿐만 아니라 일반 신자들 중에도 기적을 행하는 자들이 있었다. 스데반 집사가 그 중 하나이었다.
스데반은 기적을 행하였을 뿐 아니라, 대적자들과 변론할 때 지혜와 성령으로 말하였다. 리버디노, 구레네인, 알렉산드리아인, 길리기아와 아시아에서 온 사람들의 회당이라는 각 회당에서 어떤 자들이 일어나 스데반으로 더불어 변론할 때에 스데반이 지혜와 성령으로 말함을 그들이 능히 당하지 못하였다. ‘리버디노’는 어떤 지역 이름이 아니고 ‘자유인들’이라는 뜻으로 이방 나라에 포로된 종의 신분에서 자유를 얻은 유대인들을 가리키는 말 같다. 그들은 스데반을 말로 당하지 못하자 온갖 악한 일들을 행하기 시작하였다.
[11-14절] 사람들을 가르쳐 말시키되 이 사람이 모세와 및 하나님을 모독하는 말 하는 것을 우리가 들었노라 하게 하고 백성과 장로와 서기관들을 충동시켜 와서 잡아 가지고 공회에 이르러 거짓 증인들을 세우니 가로되 이 사람이 이 거룩한 곳과 율법을 거스려 말하기를 마지 아니하는도다. 그의 말에 이 나사렛 예수가 이곳을 헐고 또 모세가 우리에게 전하여 준 규례를 고치겠다 함을 우리가 들었노라 하거늘.
세상에서는 하나님의 일을 거스르는 사탄의 방해와 핍박이 항상 있다. 세상에서의 신앙 생활은 영적 전쟁이다. 개인적으로도, 교회적으로도 그러하다. 스데반을 대적한 자들은 겉으로는 하나님을 섬기는 유대인들이었으나, 속으로는 진리에 대해 무지하고 이해심이 없고 악하고 편견에 사로잡혀 있고 교만하고 긍휼의 마음이 없고 이성적이지도 않고 공정하지도 않았다. 그들은 거짓되고 불의하였다.
그들은 백성과 장로들과 서기관들도 선동하였다. 11절의 ‘가르쳐’라는 원어(휘포발로)는 ‘선동하여, 매수하여’라는 뜻이 있다. 그들은 사람들을 선동하여 스데반이 모세와 하나님을 모독하는 말 하는 것을 들었다고 말하게 했다. 또 그들은 스데반을 잡아 공회로 데려갔다. 더욱이, 그들은 거짓 증인들을 세웠고 그들로 하여금 스데반이 거룩한 예루살렘 성전과 율법을 거슬러 계속 말하고 나사렛 예수가 이곳을 헐고 모세가 전한 규례를 고치겠다고 말하는 것을 들었다고 말하게 하였다. 그런 유의 거짓 증거는 하나님 앞에서 참으로 악한 일이었다. 모든 거짓은 마귀에게서 나오는 악이다.
[15절] 공회 중에 앉은 사람들이 다 스데반을 주목하여 보니 그 얼굴이 천사의 얼굴과 같더라.
공회 중에 앉은 사람들은 다 스데반을 주목하였는데, 그 얼굴이 천사의 얼굴과 같았다. 천사의 얼굴과 같았다는 말은 그의 얼굴이 선한 천사들이 가지고 있는 도덕성을 나타내었음을 의미한다. 다시 말해, 그의 얼굴에는 교만, 미움, 분노, 악독이 없었고 온유와 겸손, 거룩과 사랑을 나타내고 있었다. 그것은 성화된 성도의 모습이다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 우리는 직분자를 바로 세워야 한다. 교회 직분자는 그 직무에 맞는 자격자들 중에서 세워야 한다. 감독이나 집사는 성령과 지혜가 충만하며 다른 이들에게 좋은 평판이 있는 자이어야 한다. 후보자들은 신앙 사상의 건전함은 물론이고 특히 인격적 성숙함이 요구된다. 그것이 디모데전서 3장에 교훈된 바이다.
둘째로, 우리는 하나님의 말씀의 왕성함을 위해 기도하자. 하나님의 말씀은 예수께서 그리스도이시며 속죄사역을 이루셨음과 그를 믿음으로 죄사함과 구원을 얻는다는 소식이다. 하나님 말씀의 왕성함은 그의 은혜로만 된다. 우리는 하나님께서 은혜로 역사하셔서 죄인들의 마음을 밝히시고 깨뜨리시고 회개시켜 그 앞에 복종케 하시기를 기도하자. 이 시간 자신의 죄를 회개하고 예수님 믿고 구원받을 자는 없는가?
셋째로, 우리는 항상 고난과 핍박을 각오하며 살고 일하자. 개인적 신앙 생활이나 교회 생활은 영적 전쟁이다. 우리는 끊임없이 육신의 죄성과 세상과 사탄과 싸운다. 사탄은 우리에게 많은 고난과 핍박으로 도전한다. 스데반은 하나님의 사람이었으나, 사탄과 악령들은 스데반이 하지 않은 거짓말을 퍼뜨리며 백성과 장로와 서기관들을 선동시켰고 거짓 증인들까지 동원하여 그를 정죄하였다. 그러나 공회에 앉은 모든 사람들은 스데반의 얼굴이 천사의 얼굴과 같았음을 보았다.
7장: 최초의 순교자
1-16절, 스데반의 설교--족장들
[1-3절] 대제사장이 가로되 이것이 사실이냐? 스데반이 가로되 여러분 부형들이여, 들으소서. 우리 조상 아브라함이 하란에 있기 전 메소보다미아에 있을 때에 영광의 하나님이 그에게 보여 가라사대 네 고향과 친척을 떠나 내가 네게 보일 땅으로 가라 하시니.
스데반 집사는 구약성경에 대한 상당한 지식이 있었으나, 사도들의 지식에 비하면 그의 지식은 불완전해 보인다. 그는 당시 통용된 헬라어역 구약성경(LXX)과 당시의 유대인의 전통적 견해에 익숙해 있었다고 보인다. 스데반은 아브라함이 하란에 있기 전 메소보다미아에 있을 때 즉 갈대아 우르라는 곳에서 부름을 받았다고 말한다. 그러나 구약성경은 이 사실을 명확히 말하지 않는다.
구약성경에는 아브라함의 아버지 데라가 가족들을 데리고 갈대아 우르에서 떠나 하란에 와 거하였고, 하나님께서 아브람에게 “너는 너의 본토 친척 아비 집을 떠나 내가 네게 지시할 땅으로 가라”고 명령하시므로 그가 하나님의 명을 좇아 하란을 떠났다고만 기록되어 있다(창 11:31-12:4). 그러므로 하나님께서 하란에서 아브라함을 부르셨다고 보는 것이 자연스럽다. 그러나 하나님의 뜻이 아브라함을 갈대아 우르에서 이끌어내는 것이었다는 것은 분명하다. 창세기 15:7, “또 그에게 이르시되 나는 이 땅을 네게 주어 업을 삼게 하려고 너를 갈대아 우르에서 이끌어낸 여호와로라.” 느헤미야 9:7, “(레위인들의 기도) 주는 하나님 여호와시라. 옛적에 아브람을 택하시고 갈대아 우르에서 인도하여 내시고 아브라함이라는 이름을 주시고.”
“너는 너의 본토 친척 아비 집을 떠나 내가 네게 지시할 땅으로 가라”는 하나님의 명령은 우상숭배의 환경을 떠나 하나님 중심의 새 민족과 새 국가를 시작하라는 명령이었다. 하나님께서 지시하실 땅은 가나안 땅이었고 그것은 하나님께서 지으실 천국을 예표하였다. 이 세상은 우상숭배로 인해 멸망할 장망성(將亡城)이다. 하나님께서는 우리 모두가 이 패역한 세상에서 구원받기를 원하셨다(행 2:40).
[4절] 아브라함이 갈대아 사람의 땅을 떠나 하란에 거하다가 그 아비가 죽으매(메타 토 아포다네인)[죽은 후에](NASB, NIV) 하나님이 그를 거기서 너희 시방 거하는 이 땅으로 옮기셨느니라.
스데반은 아브라함이 아버지 데라가 죽은 후에 하란을 떠났다고 말한다. 그러나 구약성경은 데라가 70세에 아브람과 나홀과 하란을 낳았고, 데라는 하란에서 205세에 죽었고, 아브람은 75세에 하란을 떠났다고 기록한다(창 11:26, 32; 12:4). 아브람이 데라가 죽은 후에 하란을 떠났다면 그는 데라가 130세에 낳은 아들이었을 것이고 그것은 ‘데라가 70세에 아브람과 나홀과 하란을 낳았다’는 말씀에 잘 맞지 않는다. 아브람이 세 아들들 중 막내라고 가정해도 큰 형과의 나이 차이가 60년이나 된다는 것은 매우 부자연스럽다. 차라리 아브람은 데라가 70세에 낳은 아들이었고 그가 75세에 하란을 떠날 때 데라는 아직 145세이었고 아브람이 그곳을 떠난 후에도 60년이나 더 하란에서 살았다고 생각하는 것이 자연스럽다. 창세기 11장 끝에 “데라는 205세를 살았고 하란에서 죽었다”는 말은 그 사건이 12장의 사건보다 시간적으로 앞선 것을 의미하지 않고 단지 모세가 역사를 서술하는 방식이었다고 본다(창 25:17과 25:20; 35:28과 37:2 참조).
[5-7절] 그러나 여기서 발붙일 만큼도 유업을 주지 아니하시고 다만 이 땅을 아직 자식도 없는 저와 저의 씨에게 소유로 주신다고 약속하셨으며 하나님이 또 이같이 말씀하시되 그 씨가 다른 땅에 나그네 되리니 그 땅 사람이 종을 삼아 사백년 동안을 괴롭게 하리라 하시고 또 가라사대 종 삼는 나라를 내가 심판하리니 그 후에 저희가 나와서 이곳에서 나를 섬기리라 하시고.
하나님께서는 아브라함에게 가나안 땅을 기업으로 약속하셨으나 그곳을 차지할 때가 되지 않았고 단지 약속하셨을 뿐이었다. 아직 수백 년의 세월이 흘러야 했다. 창세기 15:13-14에 보면, 하나님께서는 그의 자손들이 이방 땅에서 나그네가 될 것이고 400년 동안 고통과 학대를 당할 것이며 그 후 하나님께서 그들을 학대했던 그 나라를 심판하시고 그들을 그곳에서 건져낼 것이라고 말씀하셨다. 이렇게 하나님의 약속은 오랜 세월 후의 일에 관한 것이었으나, 그 약속은 반드시 이루어질 것이다. 이와 같이, 오늘 신약 성도들에게 주신 하나님의 약속도 오랜 세월 후의 일에 관한 것이지만, 그것은 반드시 이루어질 것이다.
[8절] 할례의 언약을 아브라함에게 주셨더니 그가 이삭을 낳아 여드레만에 할례를 행하고 이삭이 야곱을, 야곱이 우리 열두 조상을 낳으니.
하나님께서는 아브라함에게 언약의 표로서 할례의 규례를 주셨다. 할례는 남자의 생식기를 덮고 있는 표피 끝을 베어내는 것이다. 그것은 인간의 죄악성을 잘라내는 성결을 상징하였고, 그것은 중생(重生)을 의미한다고 본다. 하나님의 언약 백성은 먼저 죄씻음을 받아야 한다. 죄가 인간의 죽음과 불행의 원인이므로 하나님의 진리의 요지는 사람이 죄사함을 받아야 한다는 것이다. 우리의 마음의 죄성은 정결함을 얻어야 하고 거룩하고 의로운 새 마음을 받아야 한다. 그것은 물과 성령으로 거듭남으로써 이루어지는 일이다.
[9-10절] 여러 조상이 요셉을 시기하여 애굽에 팔았더니 하나님이 저와 함께 계셔 그 모든 환난에서 건져내사 애굽 왕 바로 앞에서 은총과 지혜를 주시매 바로가 저를 애굽과 자기 온 집의 치리자로 세웠느니라.
요셉은 예수 그리스도의 모형이었다. 그는 형들의 시기로 애굽에 종으로 팔려갔다. 시기는 바로 예수 그리스도를 십자가에 죽게 한 무서운 죄악이다(마 27:18). 그러나 하나님께서는 요셉과 함께하셨고 모든 환난에서 그를 건져내셨다. 물론 요셉은 범죄하지 않으려고 애썼다. 하나님께서는 성결한 삶을 기뻐하신다. 성결한 자는 하나님과 동행하며 복을 얻는다. 하나님께서는 죄짓지 않는 거룩한 삶을 지키려고 애쓴 요셉을 기이한 방법으로 애굽의 총리가 되게 하셨다.
[11-14절] 그때에 애굽과 가나안 온 땅에 흉년들어 큰 환난이 있을새 우리 조상들이 양식이 없는지라. 야곱이 애굽에 곡식 있다는 말을 듣고 먼저 우리 조상들을 보내고 또 재차 보내매 요셉이 자기 형제들에게 알게 되고 또 요셉의 친족이 바로에게 드러나게 되니라. 요셉이 보내어 그 부친 야곱과 온 친족 일흔 다섯 사람을 청하였더니.
하나님께서 요셉을 먼저 애굽에 보내셔서 총리가 되게 하신 것은 가족들을 구원하시려는 뜻이 있었다. 그것은 마치 예수께서 고난을 받으시고 십자가에 죽으신 것이 하나님의 택한 백성을 구원하시려는 것과 같았다. 애굽과 가나안 온 땅에 든 큰 흉년에서 야곱의 자손들은 애굽의 총리가 된 요셉을 통해 구원을 얻었다. 그것은 하나님의 기이한 구원이었다. 요셉은 아버지와 형제들을 애굽으로 초청했다. 그것이 이스라엘 백성이 애굽에 거주하게 된 까닭이다. 이 점에서 구약성경 창세기는 출애굽기에 꼭 필요한 역사적 배경이 된다.
스데반은 “요셉이 보내어 그 부친 야곱과 온 친족 일흔 다섯을 청하였다”고 말했다. 그것은 당시에 많이 사용되었다고 보이는 70인 헬라어역 구약성경에 근거한 내용이라고 보인다. 그 헬라어역 성경 창세기 46:20은 야곱의 자손으로 애굽에 내려간 자들의 수의 합계를 75명으로 말하는데, 그 수에는 요셉의 손자 5명이 포함되어 있었다. 그러나 히브리어 성경은 그들을 뺀 70명만을 언급하였다.
[15-16절] 야곱이 애굽으로 내려가 자기와 우리 조상들이 거기서 죽고 세겜으로 옮기워 아브라함이 세겜 하몰의 자손에게서 은으로 값주고 산 무덤에 장사되니라.
스데반은 야곱과 그 자녀들이 다 세겜에 장사된 것처럼 말한다. 그러나 그것은 대략적 표현이었다. 야곱은 아브라함이 헷 족속 에브론에게 산 마므레 앞 막벨라 밭 굴에 장사되었고(창 50:13), 요셉은 야곱이 세겜의 아비 하몰의 자손에게 산 땅에 매장되었다(수 24:32; 창 33:19). 그 외의 형제들에 대해서는 아무런 언급이 없다. 그들은 아마 요셉처럼 세겜에 묻혔을 수도 있다. 또 스데반이 “아브라함이 세겜 하몰의 자손에게서 무덤을 샀다”고 한 말은 정확하게 말하면 아브라함의 손자 야곱이 샀다는 뜻으로 이해해야 할 것이다.
우리는 스데반이 증거한 구약 역사 속에서 몇 가지 교훈을 받는다. 첫째로, 아브라함을 부르셨던 하나님께서는 우리도 부르셨고 지금도 우리에게 불경건한 이 세상을 본받지 말고 하나님 중심, 천국 중심의 삶을 살라고 명하신다. 우리는 이 세상을 사랑하지 말아야 한다. 세상에 있는 모든 것은 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑이며 다 지나가는 허무한 것들이다(요일 2:15-17). 우리는 오직 하나님을 소망하고 그가 약속하신 주의 재림과 천국과 영생을 소망해야 한다.
둘째로, 하나님께서는 아브라함에게 언약의 표요 죄씻음의 상징인 할례의 규례를 주셨듯이, 우리에게는 세례의 규례를 주셨다. 그러므로 우리가 하나님의 은혜와 예수 그리스도의 보혈로 죄씻음을 받고 세례를 받은 자들일진대, 우리 모두는 오직 한가지를 힘써야 하는데, 그것은 곧 죄가 없는 성결한 삶이다. 우리는 거룩한 자가 되어야 한다.
셋째로, 형들의 시기로 애굽에 종으로 팔려 간 요셉을 부모와 형제들을 구원하는 자로 사용하셨던 하나님께서는 악을 선으로 바꾸시고 실패를 성공으로 바꾸시는 주권적 섭리자이시다. 그는 십자가에 죽임당하신 예수 그리스도를 통해 많은 사람들을 구원하시고 죄가 많은 곳에 은혜를 풍성케 하시고 모든 일이 합력하여 선을 이루게 하신다. 이것이 섭리 신앙이다. 그러므로 우리는 이 세상 사는 동안 어떤 환난 속에서도 낙심치 말고 오직 섭리자 하나님만 바라고 의지하자.
17-36절, 스데반의 설교--모세를 부르심
[17-19절] 하나님이 아브라함에게 약속하신 때가 가까우매 이스라엘 백성이 애굽에서 번성하여 많아졌더니 요셉을 알지 못하는 새 임금이 애굽 왕위에 오르매 그가 우리 족속에게 궤계를 써서 조상들을 괴롭게 하여 그 어린아이들을 내어버려 살지 못하게 하려 할새.
모든 일은 때가 있다. 전도서 3:1은, “천하에 범사가 기한이 있고 모든 목적이 이룰 때가 있다”고 말했다. 하나님께서 아브라함에게 약속하신 때가 가까웠다. 이스라엘 백성이 애굽에서 번성하여 많아졌다. 그때 요셉을 알지 못하는 새 왕이 왕위에 올랐고 그는 이스라엘의 번창을 막기 위해 그들을 학대하였고 어린아이들을 나일강에 버려 죽게 하였다. 요셉을 국무총리로 등용했던 애굽 왕은 애굽의 중왕국시대(주전 2000-1780년경) 제12왕조 중 센우스레트 3세(대략 주전 1888-1852년경)이었을 것이며,11) 본절의 ‘요셉을 알지 못하는 새 왕은 신왕국시대(주전 1546-1085년경) 제18왕조 때를 가리킬 것이다.12) 출애굽기 11장에 보면, 그 새 왕은 이스라엘 백성에게 남자 아기가 출산하면 나일강에 던지도록 명령하였다(출 1:8-22).
[20-22절] 그때에 모세가 났는데 하나님 보시기에 아름다운지라. 그 부친의 집에서 석 달을 길리우더니 버리운 후에 바로의 딸이 가져다가 자기 아들로 기르매 모세가 애굽 사람의 학술(소피아)[지혜, 학문]을 다 배워 그 말과 행사가 능하더라.
모세의 출생 시기는 이렇게 민족적으로 어려운 때이었다. 일반적으로 생각할 때 모세는 출생하자마자 죽었을 것이다. 그러나 하나님께서는 그의 일을 그의 기쁘신 때에 그의 기쁘신 방법으로 이루신다. 모세는 하나님 보시기에 아름다웠다. 그가 부모의 집에서 단지 석 달을 길리우고 나일강에 버려졌지만, 강에 목욕하러 나왔던 바로의 딸은 그를 발견하고 측은히 여겨 데려다가 자기의 아들같이 길렀다. 또 모세의 어머니는 그의 유모로 소개되어 그를 양육하게 되었다(출 2:1-10). 모세는 하나님의 기이한 섭리 가운데 어머니의 품과 기도와 사랑과 경건한 교훈 속에서 자랄 수 있었다. 애굽 왕은 이스라엘 백성을 멸하려 했지만, 하나님께서는 애굽 왕의 왕궁에서 이스라엘의 구원자를 양육시키셨던 것이다.
모세는 40년간 애굽 사람의 지혜와 학문을 다 배웠다. 그는 당시 가장 좋은 궁중 교육을 받았다. 그는 말과 행위에 힘이 있었다. 그는 사람들 앞에서 당당하게 말하는 법을 배웠고 많은 신체적 훈련도 받았을 것이다. 그의 몸은 튼튼했을 것이다. 그것은 다 후에 이스라엘 백성의 지도자가 되는 데 필요한 요소들이었다.
[23-25절] 나이 사십이 되매 그 형제 이스라엘 자손을 돌아볼 생각이 나더니 한 사람의 원통한 일 당함을 보고 보호하여 압제받는 자를 위하여 원수를 갚아 애굽 사람을 쳐죽이니라. 저는 그 형제들이 하나님께서 자기의 손을 빌어 구원하여 주시는 것을 깨달으리라고 생각하였으나 저희가 깨닫지 못하였더라.
사람이 사명을 느끼는 때는 사람마다 다른 것 같다. 40세는 일반적으로 늦은 감이 있지만, 그는 여전히 하나님 보시기에 아직 부족했다. 그는 한 사람의 원통한 일 당함을 보고 그를 보호하여 압제받는 자를 위해 원수를 갚아 애굽 사람을 쳐죽였다. 그는 하루아침에 살인자가 되었다. 그는 공부도 많이 했고 몸도 건강하고 싸움도 잘했다. 그에게는 동족을 사랑하는 마음과 정의감까지 있었다. 그러나 사람 편에서의 그의 여러 가지 준비는 필요했지만, 그런 것들만 가지고는 부족했다. 더욱이, 사람을 죽이는 방식으로는 하나님의 일을 행할 수 없었고 이스라엘 동족들은 그의 기대와 달리 하나님께서 그를 사용하신다고 생각해주지 않았다.
[26-29절] 이튿날 이스라엘 사람이 싸울 때에 모세가 와서 화목시키려 하여 가로되 너희는 형제라 어찌 서로 해하느냐 하니 그 동무를 해하는 사람이 모세를 밀뜨려 가로되 누가 너를 관원과 재판장으로 우리 위에 세웠느냐? 네가 어제 애굽 사람을 죽임과 같이 또 나를 죽이려느냐 하니 모세가 이 말을 인하여 도주하여 미디안 땅에서 나그네 되어 거기서 아들 둘을 낳으니라.
모세는 동족 이스라엘 사람들 간의 싸움을 말리며 화해시키려 했으나 그들은 그의 중심을 알아주지 않았고 도리어 그가 살인자라는 사실만 알려졌다. 모세는 두려워 도망쳐야만 하였다. 그리하여 그의 젊은 시절의 꿈과 자존심은 여지없이 꺾이었다. 그는 그 이후 좌절과 포기의 삶을 살아야 했다. 그는 도망자가 되었고 미디안 광야에서 오랫동안 양치는 목자로 살아야 했다. 애굽의 공주의 아들이며 민족을 위해 고상한 꿈을 가졌던 그가 며칠 사이에 들판에서 양을 치는 자가 되었고 날마다 그 일에 전념하여야 했던 것이다.
[30-35절] 사십 년이 차매 천사가 시내산 광야 가시나무떨기 불꽃 가운데서 그에게 보이거늘 모세가 이 광경을 보고 기이히 여겨 알아보려고 가까이 가니 주의 소리 있어 나는 네 조상의 하나님 즉 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이로라 하신대 모세가 무서워 감히 알아보지 못하더라. 주께서 가라사대 네 발에 신을 벗으라. 너 섰는 곳은 거룩한 땅이니라. 내 백성이 애굽에서 괴로움 받음을 내가 정녕히 보고 그 탄식하는 소리를 듣고 저희를 구원하려고 내려왔노니 시방(카이 뉜 듀로)[이제 오라] 내가 너를 애굽으로 보내리라 하시니라. 저희 말이 누가 너를 관원과 재판장으로 세웠느냐 하며 거절하던 그 모세를 하나님은 가시나무떨기 가운데서 보이던 천사의 손을 의탁하여 관원과 속량하는 자로 보내셨으니.
40년의 세월이 흘렀다. 그러나 그 긴 세월은 결코 헛되지 않았다. 그것은 모세를, 장차 이스라엘 백성을 애굽에서 인도해낼 자로 훈련시키시는 하나님의 특별 훈련의 기간이었다. 그 40년 동안 모세는 그에게 혹시 남아있을 교만한 마음과 자존심을 비우는 철저한 겸손 훈련을 받았음에 틀림없다. 또 그는 많은 인내의 훈련을 받았을 것이며 또 하나님과 많은 교제를 나눴을 것이다. 광야는 그에게 하나님을 묵상하고 그에게 기도하는 가장 적합한 장소이었다. 미디안 광야 40년은 모세에게 겸손과 인내와 기도의 훈련기간이었다.
40년이 찬 어느 날, 하나님께서는 시내산 광야 가시나무떨기 불꽃 가운데서 그에게 나타나셨다. 모세는 그 광경을 기이히 여기며 그곳으로 가까이 다가갔다. 그때 하나님의 음성이 그에게 들렸다. “나는 네 조상의 하나님 즉 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이로다. 네 발에 신을 벗으라. 너 섰는 곳은 거룩한 땅이니라. 내 백성이 애굽에서 괴로움 받음을 내가 정녕히 보고 그 탄식하는 소리를 듣고 저희를 구원하려고 내려왔노니 이제 오라, 내가 너를 애굽으로 보내리라.” 그것은 하나님의 부르시는 음성이었다. 그것은 모세가 전혀 예상하지 못했던 일이었다. 그러나 그 날은 그의 기쁘신 때에 역사하시는 하나님의 때이었다. 이스라엘 백성이 거절했던 그 모세를 하나님께서는 이스라엘 백성의 인도자와 구원자로 부르셨다.
[36절] 이 사람이 백성을 인도하여 나오게 하고 애굽과 홍해와 광야에서 사십 년간 기사와 표적을 행하였느니라.
이 모세가 이스라엘 백성을 인도하여 나오게 하였고 애굽과 홍해와 광야에서 40년간 기사와 표적을 행한 자이었다. 많은 어려운 일들이 있었음에도 불구하고 하나님께서는 그를 끝까지 사용하셨다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 모든 일은 때가 있다. 천하에 범사가 기한이 있고 모든 목적이 이룰 때가 있다(전 3:1). 하나님께서 아브라함에게 약속하신 때가 가까웠을 때, 하나님께서는 모세를 부르셨다. 하나님께서는 모든 일을 작정하시고 섭리하신다. 이 세상의 모든 일이 그러하고 우리의 구원은 더욱 그러하다. 로마서 8:30, “[하나님께서는] 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라.” 우리의 처한 환경여건은 다 하나님의 섭리 가운데 주어지는 것이다. 그것은 다 하나님의 작정하신 바를 이루시는 과정이다. 우리는 세상을 창조하셨고 섭리하시는 하나님을 알아야 하고 믿어야 한다. 그것이 구원이다.
둘째로, 하나님의 일을 하기 위해 사람 편에서의 준비는 필요하지만, 그것만으로는 부족하다. 모세는 어려운 시대에 죽임을 당할 환경에서 태어났지만, 하나님의 기이한 보호와 양육을 받았다. 그는 이스라엘 백성의 어린 아기들을 죽이려 했던 애굽 왕 바로의 공주의 아들로 자라게 되었다. 그는 애굽의 학문과 지식을 배웠고 무술도 통달했을 것이다. 그는 이스라엘의 지도자가 될 만한 지식과 언변과 건강과 지도력을 준비를 했다. 그러나 그는 좌절을 경험했다. 모세는 자신이 무엇을 할 수 있다고 생각했을 때 실패했다. 그를 부르시고 쓰시는 것은 오직 하나님이셨다. 잠언 16:9는 “사람이 마음으로 자기의 길을 계획할지라도 그 걸음을 인도하는 자는 여호와시니라”고 말한다.
셋째로, 하나님의 일을 위해서는 많은 단련이 필요했다. 모세가 40년간 미디안 광야에서 양 치는 목자 생활을 통해 철저히 자신을 꺾고 겸손 훈련, 인내 훈련, 기도 훈련을 잘 받았을 때, 하나님께서는 그를 부르셨고 그를 세워 사용하셨다. 야곱은 하란에서 20년간 단련을 받았다. 요셉은 애굽에서 10여년간 종으로 단련받았다. 다윗은 사울의 칼날을 피해 다니며 10여년간 단련받았다. 하나님께서는 모세를 이어서 이스라엘 백성을 이끌고 가나안 땅에 들어가야 할 여호수아에게 하나님의 말씀 안에 거하여 강하고 담대함을 가지라고 교훈하셨다. 하나님께서는 유약한 소년 예레미야에게 견고한 성읍, 쇠기둥, 놋성벽이 되라고 말씀하셨다(렘 1:18). 예수께서도 공적 사역을 시작하시기 전에 광야에서 40일간 금식하시며 마귀의 시험을 이기셨다. 교회 직분자들은 겸손과 인내와 기도의 많은 단련을 받고 능력으로 무장해야 한다.
37-50절, 스데반의 설교--우상숭배에 떨어짐
[37절] 이스라엘 자손을 대하여 [주]13) 하나님[우리 하나님]14)이 너희 형제 가운데서 나와 같은 선지자를 세우리라 하던 자가 곧 이 모세라.
하나님께서 이스라엘 백성의 구원자로 부르시고 보내셨던 모세는 이스라엘 백성에게 하나님께서 ‘나와 같은 선지자’를 주실 것이라고 예언한 자이었다(신 18:15). 그가 말한 ‘나와 같은 선지자’는 누구를 가리켰는가? 모세 이후에 하나님께서는 모세와 같은 여러 선지자들을 보내주셨다. 사무엘을 비롯하여 여러 선지자들이 보내심을 받고 이스라엘 백성에게 하나님의 말씀을 전하였다. 그러나 모세가 말한 ‘나와 같은 선지자’는 특별한 선지자이시며 선지자들 중의 선지자이신 메시아를 가리켰다고 보인다. 메시아께서는 하나님의 뜻을 알려주시는 참 선지자이시다. 그는 모세보다 크신 참 선지자이시다.
[38절] 시내산에서 말하던 그 천사와 및 우리 조상들과 함께 광야 교회에 있었고 또 생명의 도를 받아 우리에게 주던 자가 이 사람이라.
‘시내산에서 말하던 그 천사’는 시내산 가시나무 떨기 불꽃 가운데서 나타나신 하나님의 사자를 가리키는 것 같다. 하나님과 동일시되시는 그는 하나님의 아들 예수 그리스도를 가리켰다고 본다. 스데반은 애굽에서 나와 광야 생활을 하였던 이스라엘 백성을 광야 교회라고 불렀다. 구약성경에 이스라엘 ‘총회’ 혹은 ‘회중’이라는 말(민 16:3)은 신약성경에 ‘교회’라는 말과 같은 뜻을 가진다. 교회는 건물이나 어떤 조직을 가리키지 않고 하나님의 백성을 가리키는 말이다.
모세는 이스라엘 백성의 조상들과 함께 있었고 생명의 도[살아있는 말씀]를 하나님께로부터 받아 이스라엘 백성에게 주었다. 하나님의 말씀은 죽은 글자나 소리가 아니고 살아계신 하나님의 살아 역사하는 친 음성이다. 히브리서 4:12, “하나님의 말씀은 살았고 운동력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다도 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하며 또 마음의 생각과 뜻을 감찰하나니.” 예레미야 23:29, “나 여호와가 말하노라. 내 말이 불 같지 아니하냐? 반석을 쳐서 부스러뜨리는 방망이 같지 아니하냐?”
[39-41절] 우리 조상들이 모세에게 복종치 아니하고자 하여 거절하며 그 마음이 도리어 애굽으로 향하여 아론더러 이르되 우리를 인도할 신들을 우리를 위하여 만들라. 애굽 땅에서 우리를 인도하던 이 모세는 어떻게 되었는지 알지 못하노라 하고 그때에 저희가 송아지를 만들어 그 우상 앞에 제사하며 자기 손으로 만든 것을 기뻐하더니.
하나님께서 모세를 세우셨고 보내셨고 그의 말씀을 전하게 하셨으나 이스라엘 조상들은 모세를 거절하고 그에게 복종치 않았다. 그들의 마음은 도리어 애굽으로 향했다. 애굽은 하나님 없는 세상이다. 애굽에서의 생활은 물질 중심, 쾌락 중심의 죄악된 생활이다. 거기에는 술취함과 방탕함이 있었고 경건함이나 거룩함이나 절제함이 없었다. 거듭나지 못한 자들은 세상적인 삶을 좋아한다.
모세가 하나님과 대화하기 위해 시내산 위로 올라간 후, 이스라엘 백성은 40일을 참고 기다리지 못하여서 아론에게 자기들을 인도할 신을 만들라고 요청하였다. 아론은 모세의 동역자이었음에도 불구하고 연약하여 하나님의 뜻을 거슬러 행하였다. 그들은 우상숭배에 떨어졌다. 그들은 십계명의 제1, 2계명을 범하였다.
이스라엘 백성은 금송아지를 만들어 놓고 그 앞에 제사하며 기뻐했다. 그들은 노래하며 춤을 추었다(출 32:18-19). 그러므로 하나님께서는 그들을 향해 크게 노하셨다. 그는 그들을 완전히 멸하려고 하셨다. 그러나 그때 모세는 하나님 앞에 엎드려 그들을 용서하시기를 간구했고, 하나님께서는 모세의 말을 들어 그들을 당장 다 멸하지는 않으셨으나, 그 날에 하나님을 위하여 헌신한 레위 지파 사람들을 통해 이스라엘 백성은 3천명이나 죽임을 당했다(출 32:28).
모세 시대에 이스라엘 백성의 선조들의 모습은 인간의 전적 부패성과 무능력을 잘 나타낸다. 그들은 하나님을 거절하였고 하나님의 말씀을 거절하였다. 그 대신, 그들은 우상숭배에 떨어졌다.
[42-43절] 하나님이 돌이키사 저희를 그 하늘의 군대 섬기는 일에 버려두셨으니 이는 선지자의 책에 기록된 바 이스라엘의 집이여, 사십년을 광야에서 너희가 희생과 제물을 내게 드린 일이 있었느냐? 몰록의 장막과 신 레판의 별을 받들었음이여, 이것은 너희가 절하고자 하여 만든 형상이로다. 내가 너희를 바벨론 밖에 옮기리라 함과 같으니라.
하나님께서는 이스라엘을 위하시는 데서 돌이키셨고 그들을 우상숭배에 버려두셨다. 본문은 송아지 숭배가 하늘의 군대 곧 별 숭배의 일이라고 말한다. 출애굽 후 광야에서의 송아지 숭배는 이스라엘 열왕 시대의 바알과 아세라 숭배와 일월성신 숭배로 이어져 내려갔다.15) 스데반은 구약 아모스 5:25-27의 글을 인용한다. 그가 인용한 구절은 히브리어 성경 본문이 아니고 당시에 통용되었던 헬라어역 본문이라고 보인다. 단지 맨끝에 ‘다메섹 밖에’라는 말이 ‘바벨론 밖에’라고 되어 있다. 히브리어 본문은 “너희가 너희 왕 식굿과 너희 우상 기윤 곧 너희가 너희를 위하여 만들어서 신으로 삼은 별 형상을 지고 가리라”고 되어 있다. 히브리어 식굿은 헬라어 스케네[장막]로 번역되었고 ‘너희 왕’은 ‘몰록’으로 번역되었다. ‘몰록’ 혹은 ‘몰렉’은 바벨론 신을 가리킨다. 히브리어 기윤은 헬라어 레판16)으로 번역되었다. 이것은 로마의 농업 신(神)인 토성(Saturn)을 가리킨다.17) 송아지는 농경 사회에서 풍년과 다산(多産)의 신으로 숭배되었고 별을 의미하기도 하였다. 하나님께서는 송아지 숭배와 별 숭배에 떨어진 이스라엘 백성에게 심히 진노하셨고 그들을 멸망시키고 포로로 잡혀가게 하시고 바벨론 밖으로 흩으셨다.
[44-47절] 광야에서 우리 조상들에게 증거의 장막이 있었으니 이것은 모세에게 말씀하신 이가 명하사 저가 본 그 식대로 만들게 하신 것이라. 우리 조상들이 그것을 받아 하나님이 저희 앞에서 쫓아내신 이방인의 땅을 점령할 때에 여호수아와 함께 가지고 들어가서 다윗 때까지 이르니라. 다윗이 하나님 앞에서 은혜를 받아 야곱의 집을 위하여 하나님의 처소[야곱의 하나님을 위하여 거처](전통본문)18)를 준비케 하여 달라 하더니 솔로몬이 그를 위하여 집을 지었느니라.
하나님께서는 광야에서 이스라엘 백성에게 증거의 성막을 주셨다. 그것은 모세가 하나님의 명대로 시내산에서 본 모양대로 만든 것이었다. 그 성막은 여호수아가 가나안 땅을 정복하였을 때 가지고 들어갔고 다윗 때까지 보존되었다. 성막은 이스라엘의 종교 생활에서 가장 중요한 요소가 되었다. 거기에 하나님의 임재의 표시가 있었고, 성막 제도를 통해 이스라엘 백성은 하나님께로 나아가며 그를 섬길 수 있었다. 다윗은 하나님의 은혜를 받아 하나님 중심, 법궤와 성막 중심으로 살기를 원하였다. 또 그는 성전을 건립하기를 소원하였으나, 하나님께서는 그것을 허락지 않으셨고 다윗의 아들 솔로몬 때에 그것을 이루도록 하셨다.
[48-50절] 그러나 지극히 높으신 이는 손으로 지은 곳에 계시지 아니하시나니 선지자의 말한 바(사 66:1-2) 주께서 가라사대 하늘은 나의 보좌요 땅은 나의 발등상[발받침]이니 너희가 나를 위하여 무슨 집을 짓겠으며 나의 안식할 처소가 어디뇨? 이 모든 것이 다 내 손으로 지은 것이 아니냐 함과 같으니라.
이스라엘 백성이 하나님을 위해 성전을 지었지만, 하나님께서는 사람이 손으로 지은 집에 계시지 않는다. 하늘은 하나님의 보좌이며 땅은 그의 발받침이다. 천지만물이 다 하나님의 창조물이다. 창조자 하나님께서는 피조세계 속에 제한되지 않으신다.
그러면 성막과 성전의 의미는 무엇인가? 그것은 단지 하나님께서 계신 곳이라는 의미가 아니다. 물론 하나님께서는 거기에 구름으로 자신의 특별한 임재(臨在)의 표시를 나타내셨다. 그러나 하나님께서는 거기에 제한되지 않으신다. 성막과 성전의 참된 의미는 죄인들이 하나님을 섬기는 길, 구원의 길을 보이는 것, 곧 예수 그리스도의 피의 속죄를 증거하는 데 있었다. 그것은 하나님께서 죄인들을 그의 긍휼로 받으신다는 사실에 있었다. 이스라엘 백성은 애굽에서 나와 40년 동안 광야에서 생활할 때에도, 가나안 땅에 정착한 후에도, 또 왕국의 역사 끝까지 항상 하나님을 믿지 않았고 순종하지 않았다. 그러나 하나님께서는 성막 제도, 성전 제도를 통해 제사장 곧 중보자를 주시고 제사를 통해 죄사함을 주시고 하나님과 교제하며 그를 섬기는 길을 열어주셨다. 그것은 한마디로 하나님 아들 예수 그리스도를 통한 죄사함과 새 삶을 모형적으로 보이신 제도이었다. 성막 제도는 예수 그리스도의 속죄에 근거해 우리가 하나님께 우리 자신을 온전히 드리고 말씀과 기도, 성령의 감동 속에서 하나님을 기쁘게 섬기고 감사하며 전적으로 순종하며 살아야 할 것을 보여준다.
그러나 하나님께서는 실상 사람들이 만든 집에 거하지 않으신다. 하나님께서는 무한하신 영이시며 완전하신 영이며 또 초월하신 영이시다. 그는 결코 사람들이 만든 성전 안에 제한될 수 없는 분이시다. 단지, 그는 땅 위의 성전에 그의 임재의 영광을 보이실 뿐이다.
우리는 본문에서 몇 가지 교훈을 얻는다. 첫째로, 성경은 생명의 도(道) 곧 살아 있는 말씀이다. 구약의 율법은 사람의 죄를 깨닫게 하는 말씀이며 신약의 복음은 주 예수 그리스도를 믿는 자들에게 죄사함과 의롭다 하심과 영생을 준다. 요한복음 3:16, “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라.” 성경은 하나님의 살아 있는 말씀이며 생명의 말씀이다. 그것은 이 세상의 금은보화보다 귀하다(시 119:72). 그러므로 우리는 세상의 무엇보다 성경말씀을 귀히 여겨야 한다.
둘째로, 우리는 사람의 뿌리 깊은 죄성을 알자. 구약시대에 이스라엘 백성은 하나님을 거역하고 우상숭배와 부도덕에 떨어졌다. 인류의 역사는 우상숭배와 부도덕의 역사이다. 오늘날도 그러하다. 오늘날도 사람들은 돈을 최고의 가치로 알고 육신의 쾌락과 즐거움을 가장 크게 여긴다. 사람들은 하나님을 섬기고 사랑하며 하나님의 말씀을 사랑하는 대신에, 영화를 보고 스포츠를 보는 즐거움을 크게 여긴다. 그러나 우리는 우리 자신 속에 있는 뿌리 깊은 죄성을 알고 그것을 늘 경계하고 이 세상의 죄악된 것들과 헛된 것들을 사랑하지 말아야 한다. 요한일서 2:15-16, “이 세상이나 세상에 있는 것들을 사랑치 말라. . . . 이는 세상에 있는 모든 것이 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑이니 다 아버지께로 좇아 온 것이 아니요 세상으로 좇아 온 것이라.”
셋째로, 우리는 우리의 성전 되신 예수 그리스도를 믿음으로 그 안에 거하며 그의 피로 죄씻음 받고 의롭다 하심을 얻고 그 안에서 힘을 얻고 하나님께 헌신하며 감사하며 순종하며 살아야 한다. 구약의 성막과 성전은 예수 그리스도를 예표하고 상징하였고 또 예수 그리스도를 믿음으로 구원받은 성도들의 모임인 교회를 상징하였다. 구원받은 우리는 이제 하나님의 영께서 거하시는 성전답게 죄악된 행위와 습관을 버리고 하나님의 계명에 순종하며 하나님 중심으로만 살아야 한다. 베드로전서 2:5는 우리가 예수 그리스도로 말미암아 하나님께서 기쁘게 받으실 제사를 드릴 거룩한 제사장이 되라고 교훈한다. 구원받은 우리는 이제 거룩하고 의롭고 선하고 진실하게만 살아야 한다.
51-60절, 스데반의 순교
[51절] 목이 곧고 마음과 귀에 할례를 받지 못한 사람들아, 너희가 항상 성령을 거스려[거슬러] 너희 조상과 같이 너희도 하는도다.
집사 스데반이 유대인 공회 앞에서 한 증거 혹은 설교의 결론은 그들의 죄에 대한 책망이었다. 스데반은 그들을 목이 곧고 마음과 귀에 할례를 받지 못한 사람들이라고 불렀다. 구약성경에서 이스라엘 백성은 반복해서 목이 곧다는 책망을 받았다. 출애굽기 32:9에 보면, 하나님께서는 모세에게 “내가 이 백성을 보니 목이 곧은 백성이로다”라고 말씀하셨다. 출애굽기 33:3에 보면, 모세도 그들에게 “너희는 목이 곧은 백성이라”고 말했다. 출애굽기 33:5에 보면, 하나님께서는 모세에게 이스라엘 자손에게 “너희는 목이 곧은 백성이라”고 말하라고 말씀하셨고 신명기 9:6에서 모세는 이스라엘 백성에게 “너는 목이 곧은 백성이니라”고 말했다. 신명기 9:13에 보면, 모세는 이스라엘 백성에게 하나님께서 자기에게 “이는 목이 곧은 백성이니라”고 말씀하셨다고 말하였다. 목이 곧다는 말은 교만하고 마음이 완고하다는 뜻이다. 신명기 31:27에 보면, 모세는 그들에게 “내가 너희의 패역함과 목이 곧은 것을 아노라”고 말하였다.
마음과 귀에 할례를 받지 못한 사람들이라는 말도 비슷하다. 신명기 10:16에 보면, 모세는 이스라엘 백성에게 “그러므로 너희는 마음에 할례를 행하고 다시는 목을 곧게 하지 말라”고 교훈하였다. 선지자 예레미야는 예레미야 6:10에서 “내가 누구에게 말하며 누구에게 경책하여 듣게 할꼬. 보라, 그 귀가 할례를 받지 못하였으므로 듣지 못하는도다. 보라, 여호와의 말씀을 그들이 자기에게 욕으로 여기고 이를 즐겨 아니하니”라고 말했다. 예레미야 9:26에 보면, 하나님께서는 “대저 열방은 할례를 받지 못하였고 이스라엘은 마음에 할례를 받지 못하였느니라”고 말씀하셨다. 에스겔 44:7에 보면, 하나님께서는 또 이방인들을 “마음과 몸에 할례받지 않은 자”라고 말씀하셨다. 마음과 귀에 할례를 받지 못했다는 말은 마음이 교만하고 완고하여 하나님의 말씀을 듣는 귀가 없고 깨닫는 마음이 없는 자들, 곧 중생하지 못한 자들을 가리킨다. 스데반은 그들을 목이 곧고 마음과 귀에 할례를 받지 못한 사람들이라고 부르면서 “너희가 항상 성령을 거슬러 너희 조상과 같이 한다”고 말했다. 사람의 교만과 무지(無知)는 성령을 거역하게 하고 그의 말씀을 불순종하게 만든다. 이것이 하나님을 알지 못하고 중생치 못한 자들의 모습이다.
[52-53절] 너희 조상들은 선지자 중에 누구를 핍박지 아니하였느냐? 의인이 오시리라 예고한 자들을 저희가 죽였고 이제 너희는 그 의인을 잡아준 자(프로도타이)[배반한 자들](KJV, NASB)요 살인한 자가 되나니 너희가 천사의 전한 율법을 받고도 지키지 아니하였도다 하니라.
스데반은 이스라엘 백성의 조상들은 선지자들을 핍박했고 의로우신 메시아께서 오실 것을 예언한 자들을 죽였고 이제 그 후손들인 그들이 그 의인을 배반하고 죽였다고 말하였다. 당시의 유대인들, 유대의 지도자들, 공회원들은 하나님께서 보내주신 하나님의 아들 예수 그리스도, 죄 없으신 그 의인을 배반하였고 십자가에 못박아 죽였다. 예수 그리스도께서는 ‘의인’이시며 아담 이후의 모든 사람들 중에 유일하게 죄 없는 분이시다. 히브리서 4:15, “우리에게 있는 대제사장은 우리 연약함을 체휼하지 아니하는 자가 아니요 모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라.” 요한일서 3: 5, “그가 우리 죄를 없이 하려고 나타내신 바 된 것을 너희가 아나니 그에게는 죄가 없느니라.” 메시아께서는 죄 없는 사람이셔야 많은 사람들의 대속 제물이 되실 수 있다. 유대인들은 그에게서 3년 동안 많은 말씀을 들었고 많은 기적과 병 고침을 보았음에도 불구하고 그 의인 예수를 거절하고 배반하였고 정죄하여 죽게 하였다.
[54절] 저희가 이 말을 듣고 마음에 찔려 저를 향하여 이를 갈거늘.
스데반의 증거하는 말을 들은 유대인 공회원들의 반응은 어떠했는가? 그들은 그의 말을 듣고 마음에 찔렸다. 그의 말대로 예수께서는 사형당할 만한 악인이 아니셨다. 그는 죄가 없는 자이셨다. 그가 자신을 하나님의 아들로 주장한 것이 죄라면 그가 하나님의 아들이 아니라는 증거를 대어야 할 것이다. 그들은 예수를 정죄할 증거를 제시하지 않고 그를 정죄하였다. 성경은 그들이 예수를 시기함으로 그를 죽였다고 말한다. 그들도 양심으로는 예수께서 좋은 분이라는 것을 알고 있었을 것이다. 그러나 그들은 스데반의 말을 듣고 회개하지 않고 도리어 그를 향해 이를 갈았다. 그들의 악한 감정은 이미 그들의 이성과 양심을 어둡게 만들었다. 얼마 전 오순절에 베드로의 설교를 들었던 경건한 유대인들은 마음에 찔려 회개하여 3천명이나 세례를 받았었다. 그러나 스데반 앞에 있던 공회원들은 회개하지 않았다. 설교를 듣고 회개하는 것은 오직 하나님의 은혜로 된다. 하나님의 은혜를 받지 못한 자는 결코 회개하지 않을 것이다.
[55-56절] 스데반이 성령이 충만하여 하늘을 우러러 주목하여 하나님의 영광과 및 예수께서 하나님 우편에 서신 것을 보고 말하되 보라, 하늘이 열리고 인자가 하나님 우편에 서신 것을 보노라 한대.
스데반은 성령의 충만함을 얻었다. 성령께서는 그의 속에 충만히 거하셨고 그를 감동하셨다. 스데반은 성령이 충만하여 하늘을 우러러 하나님의 영광과 예수께서 하나님 오른편에 서신 것을 보았다. 그것은 하나님께서 스데반을 응원하셨음을 보인다. 성경은 하나님의 계시 사건 때에 하늘이 열렸다고 종종 증거한다. 에스겔 1:1, “제30년 4월 5일에 내가 그발강가 사로잡힌 자 중에 있더니 하늘이 열리며 하나님의 이상을 내게 보이시니.” 마태복음 3:16, “예수께서 세례를 받으시고 곧 물에서 올라 오실새 하늘이 열리고 하나님의 성령이 비둘기같이 내려 자기 위에 임하심을 보시더니.”
스데반은 예수께서 하나님 오른편에 서신 것을 보았다. 신약성경은 주 예수께서 하나님 오른편에 앉아 계시다고 아홉 번이나 말했으나(롬 8:34; 엡 1:20; 골 3;1; 히 1:3; 8:1; 10:12; 12:2; 벧전 3:22; 계 3:21), 본절에서는 그가 하나님 오른편에 서 계셨다고 표현하였다. 이것은 주께서 핍박당하는 스데반을 격려하시고 응원하심을 나타낸다. 주 예수께서 하나님 오른편에 앉아 계시거나 서 계신다는 말은 그가 하나님 아버지와 동등된 권위와 능력과 영광을 누리심을 보인다. 주께서는 지금도 하나님 오른편에서 아버지 하나님과 함께 동일한 권위와 능력과 영광을 가지고 교회와 세상을 통치하신다.
[57-60절] 저희가 큰 소리를 지르며 귀를 막고 일심으로 그에게 달려들어 성 밖에 내치고 돌로 칠새 증인들이 옷을 벗어 사울이라 하는 청년의 발앞에 두니라. 저희가 돌로 스데반을 치니 스데반이 부르짖어 가로되 주 예수여, 내 영혼을 받으시옵소서 하고 무릎을 꿇고 크게 불러 가로되 주여, 이 죄를 저들에게 돌리지 마옵소서. 이 말을 하고 자니라.
공회원들은 큰 소리를 지르며 귀를 막고 일심으로 그에게 달려들어 성 밖으로 내쳤고 돌로 쳤다. 그들에게는 들을 귀도, 깨닫는 마음도 없었다. 하나님의 은혜가 아니면 누구나 그러할 것이다. 스데반은 돌에 맞아 죽었다. 스데반이 죽임을 당하는 날에 사울이라는 한 청년은 가까이에서 그의 죽음을 보았었다. 그 사울이 후에 사도가 된 바울이었다. 사람들이 옷을 벗어 그의 발앞에 둔 것을 보면 그는 그 일에 주동적 인물들 중 하나이었던 것 같다. 바울은 후에 “주의 증인 스데반의 피를 흘릴 적에 내가 곁에 서서 찬성하고 그 죽이는 사람들의 옷을 지킨 줄 저희도 아나이다”라고 말했다(행 22:20).
사도행전의 저자인 누가는 최초의 순교자 스데반의 최후에 대해 두 가지를 증거한다. 첫째, 스데반은 자신의 영혼을 하나님께 의탁하였다. 예수께서도 숨이 끊어지시기 전에 큰 소리로 “아버지여, 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다”라고 말씀하셨다(눅 23:46). 사도 베드로는 그의 첫 번째 서신에서 “하나님의 뜻대로 고난을 받는 자들은 또한 선을 행하는 가운데 그 영혼을 미쁘신 조물주께 부탁할지어다”라고 교훈하였다(벧전 4:19). 스데반이 자신의 영혼을 하나님께 부탁한 것은 그가 하나님과 천국과 내세를 확신했음을 보인다. 둘째, 스데반은 그를 돌로 치는 원수들의 죄의 용서를 하나님께 빌었다. 그것은 예수님의 교훈과 모범을 실천한 것이었다(마 5:44; 눅 23:34).
본문에 ‘잔다’는 말은 부활을 믿는 성도들의 죽음에 대한 표현이다. 밤에 잠자는 자들이 아침에 깨듯이, 주 안에서 죽은 자들은 부활할 때가 있다. 주 예수 그리스도께서 하늘로부터 영광 가운데 다시 오실 때 그러할 것이다. 그때 주 안에서 죽은 자들은 영광스러운 몸으로 부활할 것이다(고전 15:51-52; 살전 4:16-17).
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 우리는 겸손함과 진리의 지식을 가지고 하나님을 섬기자. 이것은 하나님의 은혜로만 가능한 일이다. 사람이 겸손함과 진리의 지식이 없다면, 유대인의 공회원들처럼 하나님을 대적할 것이다. 우리는 겸손함과 진리의 지식을 사모하자.
둘째로, 우리는 스데반의 순교를 본받자. 하나님과 주 예수께 대한 참된 믿음과 충성은 순교의 자리에까지 나아가게 할 것이다. 순교는 우리가 하나님과 주 예수 그리스도와 천국과 내세와 우리 자신의 구원을 확신하며 우리 자신의 영혼을 하나님께 의탁할 때 가능하다. 우리 주 예수께서는 지금도 하나님 오른편에 앉아 계셔서 그를 진실히 믿고 따르는 자들을 도우시고 응원하신다. 우리는 죽음을 각오하며 주 예수 그리스도를 믿고 따르고 주 예수 그리스도의 복음을 널리 전하자.
셋째로, 우리는 스데반의 사랑과 용서를 본받자. 스데반은 자신을 돌로 치는 자들을 사랑하며 그들의 죄를 하나님께서 용서해주시기를 기도했다. 그것은 너희 원수를 사랑하며 너희를 핍박하는 자를 위하여 기도하라는 예수님의 교훈과 모범을 본받아 지켜 실천한 것이다. 우리도 원수까지 사랑하고 원수들의 죄의 용서를 하나님께 구하자.
8장: 사마리아에 복음이 전파됨
본장은 예루살렘에 큰 핍박이 있어서 믿는 이들이 사방으로 흩어졌고 그 결과 복음이 사마리아에까지 전파되었음을 증거한다.
1-13절, 사마리아 성에 복음이 전파됨
[1절] 사울이 그의 죽임 당함을 마땅히 여기더라. 그 날에 예루살렘에 있는 교회에 큰 핍박이 나서 사도 외에는 다 유대와 사마리아 모든 땅으로 흩어지니라.
사울은 스데반의 죽임 당함을 마땅히 여겼다. 잘못된 지식은 잘못된 판단을 가져온다. 우리는 사물에 대한 선입견과 편견과 잘못된 감정을 버리고 바른 생각과 판단을 가져야 한다. 우리는 특히 하나님의 뜻에 대해서와 주 예수 그리스도에 대해서 바른 지식을 가져야 한다. 그럴 때 우리는 옳고 그른 것을 분별하고 판단할 수 있다.
그 날에 예루살렘 교회에 큰 핍박이 났다. 신앙생활의 길은 항상 평안의 길이 아니다. 고난과 핍박은 예수님을 믿고 따르는 제자들에게 예상되는 일이다. 예수께서는 제자들에게 “아무든지 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 좇을 것이니라”고 말씀하셨다(마 16:24-25). 그는 세상에 계실 때 많은 고난을 받으셨고 또 그를 따르는 제자들에게 미움과 핍박이 있을 것을 말씀하셨다(요 15:18-20). 바울은 교인들에게 “우리가 하나님 나라에 들어가려면 많은 환난을 겪어야 할 것이라”고 말했고(행 14:22), 또 디모데에게 “무릇 그리스도 예수 안에서 경건하게 살고자 하는 자는 핍박을 받으리라”고 말했다(딤후 3:12).
예루살렘 교회는 핍박으로 인해 사도들 외에는 다 유대와 사마리아 모든 땅으로 흩어졌다. 사도들이 예루살렘에 머문 것은 핍박과 죽음을 두려워하지 않는 담대함과 충성 때문이기도 하겠지만, 아마 예루살렘에 아직도 더 전도할 일이 남았다고 느꼈기 때문일 것이다. 우리는 고난 중에서도 우리의 직분과 직무를 완수해야 한다.
[2절] 경건한 사람들이 스데반을 장사하고 위하여 크게 울더라.
경건한 사람들은 스데반을 장사하며 위하여 크게 울었다. 그것은 단순히 인간의 죽음과 이별에 대한 슬픔의 눈물이 아니고 하나님의 귀한 일꾼이 아쉽게 떠났기 때문에 흘린 눈물이었을 것이다. 하나님의 충성된 종이 죽을 때 성도들은 아쉬움의 눈물을 흘릴 것이다. 그러나 악한 자가 죽을 때는 그런 눈물을 흘리는 자가 별로 없을 것이다. 예를 들어, 유다 왕 여호사밧의 아들 여호람이 왕위에 오른 후 자기의 모든 아우들을 죽이고 이스라엘 왕 아합의 우상숭배를 따랐을 때, 하나님께서는 그를 쳐서 그 창자에 고칠 수 없는 병이 들게 하셨고 여러 날 만에, 즉 2년 만에 그 창자가 그 병으로 인하여 빠져나와 죽었다. 역대하 21:20에 보면, 여호람은 “아끼는 자 없이 세상을 떠났다”고 기록되었다. 그러나 스데반의 죽음은 그와는 정반대이었다. 경건한 사람들은 그를 위해 크게 울었다.
[3절] 사울이 교회를 잔멸[파괴] 집에 들어가 남녀를 끌어다가 옥에 넘기니라.
누가는 사울에 대해 서술한다. 사울의 열심은 특별하였다. 그는 스데반이 돌에 맞아 죽는 것으로 만족하지 않았다. 그는 교회를 다 파괴하려 했다. 그는 각 집에 들어가 남녀를 끌어내어 옥에 넘겼다. 바울은 갈라디아서 1:13-14에서, “내가 이전에 유대교에 있을 때에 행한 일을 너희가 들었거니와 하나님의 교회를 심히 핍박하여 잔해하고 내가 내 동족 중 여러 연갑자보다 유대교를 지나치게 믿어 내 조상의 유전에 대하여 더욱 열심이 있었다”고 고백하였다.
잘못된 지식과 판단은 잘못된 열심을 가지고 잘못된 행동을 하게 한다. 유대인들은 잘못된 지식과 열심을 가지고 있었다. 로마서 10:2, 3, “내가 증거하노니 저희가 하나님께 열심이 있으나 지식을 좇은 것이 아니라 하나님의 의를 모르고 자기 의를 세우려고 힘써 하나님의 의를 복종치 아니하였느니라.” 유대인들은 이런 잘못된 지식과 열심 때문에 교회를 핍박하는 자들이 되었다(살전 2:15-16; 계 2:9). 우리는 지식이 바르고 그래서 항상 바른 판단을 하고 바른 열심을 품어 하나님을 기쁘시게 하는 자들이 되어야 한다.
[4-8절] 그 흩어진 사람들이 두루 다니며 복음의 말씀을 전할새 빌립이 사마리아 성에 내려가 그리스도를 백성에게 전파하니 무리가 빌립의 말도 듣고 행하는 표적[표적들]도 보고 일심으로 그의 말하는 것을 좇더라[주목하더라]. 많은 사람에게 붙었던 더러운 귀신들이 크게 소리를 지르며 나가고 또 많은 중풍병자와 앉은뱅이가 나으니 그 성에 큰 기쁨이 있더라.
유대와 사마리아로 흩어진 사람들은 두루 다니며 복음의 말씀을 전하였다. 이것은 하나님께서 하신 일이었다. 성도에게 닥친 고난은 유익하다. 로마서 8:28, “우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라.” 개인적으로도, 교회적으로도 그러하다. 주 예수 그리스도의 십자가에 죽으심이 죄인들을 구원하시는 하나님의 방법이 되었듯이, 교회가 당한 큰 고난과 핍박은 복음을 널리 전파하는 기회가 되었다. 그들은 흩어져 복음을 전했다. 고난은 유익한 결과를 가져왔다.
그런데 일곱 집사 중 하나인 빌립은 사마리아 성에 내려가 예수 그리스도를 백성에게 전파하였다. 전도는 예수 그리스도를 전하는 것, 곧 예수께서 하나님의 아들 그리스도 우리의 구주이시며 그를 믿는 자는 죄사함과 영생을 얻는다는 사실을 전하는 것이다. 주의 명령대로, 제자들은 예루살렘에서 뿐만 아니라, 유대와 사마리아에서도 주를 증거하는 증인이 되어야 했다. 예수께서는 이미 사마리아 지방의 수가라는 동네에 복음을 전하신 적이 있었다(요 4장). 이제 집사 빌립을 통해 사마리아 성에도 복음이 전파되었다.
하나님께서는 빌립에게 전도하는 능력을 주셨고 또 그에게 기적을 행하는 능력도 주셨다. 무리들은 빌립의 말도 듣고 행하는 표적들도 보고 일심으로 그의 말하는 것을 주목했다. 많은 사람에게 붙었던 더러운 귀신들이 크게 소리를 지르며 나가고 또 많은 중풍병자와 앉은뱅이가 나았다. 하나님의 복음은 큰 능력으로 전파되고 확증되었다. 그 결과, 그 성에는 큰 기쁨이 있었다.
오늘날도 기적이 필요한가? 그렇지 않다. 기적은 하나님께서 성경이 완성되기 전에 주신 은사이었다. 신약성경이 완성된 이후에는 그것이 더 이상 필요치 않게 되었다. 주께서는 부자와 나사로의 이야기에서 아브라함과 부자의 대화를 통해 이 진리를 증거하셨다. 누가복음 16:29-31, “아브라함이 가로되 저희에게 모세와 선지자들이 있으니 그들에게 들을지니라. 가로되 그렇지 아니하니이다, 아버지 아브라함이여. 만일 죽은 자에게서 저희에게 가는 자가 있으면 회개하리이다. 가로되 모세와 선지자들에게 듣지 아니하면 비록 죽은 자 가운데서 살아나는 자가 있을지라도 권함을 받지 아니하리라 하였다 하시니라.” 오늘날에는 사람들이 성경을 통해 하나님을 충분히 믿을 수 있다. 사도 바울도 “유대인은 표적을 구하고 헬라인은 지혜를 찾으나 우리는 십자가에 못 박힌 그리스도를 전하니 유대인에게는 거리끼는 것이요 이방인에게는 미련한 것이로되 오직 부르심을 입은 자들에게는 유대인이나 헬라인이나 그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜니라. 하나님의 미련한 것이 사람보다 지혜 있고 하나님의 약한 것이 사람보다 강하니라”고 말하였다(고전 1:22-25). 복음은 사람을 구원하시는 하나님의 지혜와 능력이다. 바울은 또 “내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라”고도 말했다(롬 1:16).
[9-13절] 그 성에 시몬이라 하는 사람이 전부터 있어 마술을 행하여 사마리아 백성을 놀라게 하며 자칭 큰 자라 하니 낮은 사람부터 높은 사람까지 다 청종하여 가로되 이 사람은 크다 일컫는 하나님의 능력이라 하더라. 오랫동안 그 마술에 놀랐으므로 저희가 청종하더니 빌립이 하나님 나라와 및 예수 그리스도의 이름에 관하여 전도함을 저희가 믿고 남녀가 다 세례를 받으니 시몬도 믿고 세례를 받은 후에 전심으로 빌립을 따라 다니며 그 나타나는 표적과 큰 능력을 보고 놀라니라.
하나님의 복음은 빌립을 통해 힘있게 증거되었다. 심지어 그 성에서 오랫동안 사람들에게 많은 영향을 끼쳤던 마술사 시몬도 복음에 복종하였고 세례를 받았다. 복음은 마술사도 굴복시켰다. 여러 사람들이 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 전심으로 빌립을 따랐다. 이것은 놀라운 하나님의 은혜이었다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 우리는 예수님 믿고 따를 때 고난을 각오하자. 초대 교인들은 핍박을 받았고 순교도 당했다. 주를 따라 가는 자는 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 그를 따라야 한다.
둘째로, 우리는 복음을 전하자. 복음이 무엇인가? 복음은 예수께서 하나님의 아들 그리스도이시며 사람이 죄를 회개하고 그를 믿으면 죄사함과 의롭다 하심을 얻고 영생을 얻는다는 소식이다. 우리는 어느 곳에서나 어떤 환경에서나 이웃들에게 예수 그리스도를 전하자.
셋째로, 우리는 오늘날에도 하나님의 복음의 능력을 믿자. 하나님의 복음은 마술사 시몬도 굴복시켰다. 죄인들의 구원은 기적을 행함이나 성령의 초자연적 은사를 체험함으로써 이루어지는 것이 아니고 복음을 들음으로써 이루어진다. 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이다. 하나님의 미련한 것이 사람보다 지혜 있고 하나님의 약한 것이 사람보다 강하다. 우리는 오늘날에도 하나님의 복음의 능력을 믿고 때를 얻든지 못 얻든지 이 복음을 모든 사람에게 전하자.
14-25절, 사마리아 교회가 성령을 받음
[14절] 예루살렘에 있는 사도들이 사마리아도 하나님의 말씀을 받았다 함을 듣고 베드로와 요한을 보내매.
예루살렘에 머물렀던 사도들은 사마리아도 하나님의 말씀을 받았다는 소식을 들었다. 복음 전파의 일이 사마리아로 확장되었다. 25절, “두 사도가 주의 말씀을 증거하여 말한 후 예루살렘으로 돌아갈새 사마리아인의 여러 촌에서 복음을 전하니라.” 사마리아 성뿐 아니라, 여러 다른 마을에도 복음이 전해졌다. 그것은, 예수 그리스도께서 부활하신 후 승천하시기 전에 “성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라”(행 1:8)고 말씀하신 말씀대로 된 것이다.
복음은 하나님의 말씀이며 그가 주신 구원에 관한 말씀이다. 사도행전 4:29, 31, “주여, 이제도 저희의 위협함을 하감하옵시고 또 종들로 하여금 담대히 하나님의 말씀을 전하게 하여 주옵시며,” “빌기를 다하매 모인 곳이 진동하더니 무리가 다 성령이 충만하여 담대히 하나님의 말씀을 전하니라.” 사도행전 6:7, “하나님의 말씀이 점점 왕성하여 예루살렘에 있는 제자의 수가 더 심히 많아지고 허다한 제사장의 무리도 이 도에 복종하니라.” 로마서 10:17, “그러므로 믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도[하나님](전통본문)의 말씀으로 말미암았느니라.” 데살로니가전서 2:13, “이러므로 우리가 하나님께 쉬지 않고 감사함은 너희가 우리에게 들은 바 하나님의 말씀을 받을 때에 사람의 말로 아니하고 하나님의 말씀으로 받음이니 진실로 그러하다.” 복음뿐 아니라, 모든 성경이 하나님의 감동으로 주어지고 기록된 하나님의 말씀이다. 그러므로 성경적 설교와 성경의 바른 강론은 다 하나님의 말씀의 권위를 가진다. 특히 복음이 그러하다.
복음의 중심 내용이 주 예수님이므로, 복음은 또한 ‘주의 말씀’이라고 불린다(25절). 사도들과 초대교회 성도들은 예수께서 그리스도이심을 전하였다. 사도행전 5:42, “저희가 날마다 성전에 있든지 집에 있든지 예수는 그리스도라 가르치기와 전도하기를 쉬지 아니하니라.” 9:20, “즉시로 각 회당에서 예수의 하나님의 아들이심을 전파하니.” 마가복음 1:1, “하나님의 아들 예수 그리스도 복음의 시작이라.” 요한복음 3:16, “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라.” 고린도전서 1:22-23, “유대인은 표적을 구하고 헬라인은 지혜를 찾으나 우리는 십자가에 못 박힌 그리스도를 전하니 유대인에게는 거리끼는 것이요 이방인에게는 미련한 것이로되.”
사마리아 사람들은 하나님의 말씀을 받았다. 그것은 그 성에 한두 명이 아니라 많은 사람들, 수십 명 이상이 하나님의 말씀을 받았음을 의미할 것이다. 누가는 6절에서 “무리가 빌립의 말도 듣고 행하는 표적도 보고 일심으로 그의 말하는 것을 좇더라”고 기록하였다. 많은 사람들이 예수 그리스도를 믿음으로 교회가 세워졌다.
예루살렘에 있는 사도들은 이 소식을 듣고 사도 베드로와 요한을 사마리아로 보냈다. 그것은 사마리아에 복음이 전파되어 사람들이 정말 예수 그리스도를 믿고 구원을 받았는지를 확인하고 사마리아 교회가 주 예수 그리스도의 교회의 지체임을 증거하기 위해서일 것이다. 신약교회는 사도들과 선지자들의 터 위에 세워졌다(엡 2:20). 그러므로 사도들은 베드로와 요한을 사마리아 교회에 보내어 하나님의 구원의 열매들을 확인하기를 원했을 것이다. 사마리아 교회는 하나님의 동일한 복음으로 구원받은 성도들로 구성된 참 교회임이 증거되어야 했다. 그러므로 사도들은 내려가서 그 사실을 확인했다.
[15-17절] 그들이 내려가서 저희를 위하여 성령 받기를 기도하니 이는 아직 한 사람에게도 성령 내리신 일이 없고 오직 주 예수의 이름으로 세례만 받을 뿐이러라. 이에 두 사도가 저희에게 안수하매 성령을 받는지라.
두 사도는 사마리아에 가서 그들의 참된 믿음을 보았으나 그 교회에 한가지 부족한 점이 있었다. 그것은 그들이 아직 성령을 받지 못한 것이었다. 성령께서는 예수께서 십자가의 대속 사역을 이루시고 부활 승천하신 후 위로자 혹은 돕는 자로 신약 성도들 속에 오셨다(요 14-16장). 사도행전 2장에 기록된 오순절 성령 강림 사건 이후, 신자들은 누구나 성령을 받는 것이 일반적이었다. 그러나 사마리아 교회는 예외이었다. 16절에 “이는 아직 한 사람에게도 성령 내리신 일이 없고 오직 주 예수의 이름으로 세례만 받을 뿐이러라”는 말씀이 그 사실을 보인다. 하나님께서 사마리아 교회에 성령 보내주심을 지연하신 까닭은 그 교회가 사도가 아닌 집사 빌립의 전도로 세워졌을 뿐 아니라, 본래 반쯤 이방인이었던 자들이 믿어 구원받고 이룬 교회라는 특별한 성격 때문일 것이다. 그들은 사도들을 통해 교회의 지체임이 증거될 필요가 있었다고 보인다.
사도 베드로와 요한이 예루살렘의 사도들에게서 보냄을 받았고 사마리아 교인들을 위해 기도하고 안수할 때 성령께서 내려오셨다. 안수는 그 자체에 효력이 있다기보다 단지 하나님의 은혜를 전달하는 상징에 불과하다고 보인다. 그러나 하나님께서는 사도들의 안수로 그 교인들이 성령을 받게 하심으로 하나님께서 사마리아 교회도 교회의 한 지체로 인정하신다는 것을 확실하게 증거하셨다. 그들은 성령을 받을 때 아마 방언 등의 성령의 은사들을 경험했을 것이다.
이 구절에서, 우리는 오늘날 성도가 성령을 받는 일에 대해 바르게 알 필요가 있다. 오순절파나 은사주의자들은 신자가 성령을 받아야 하고 성령 받은 증거가 방언이라고 잘못 주장한다. 오순절 성령 강림 이후 성도는 예수 그리스도를 믿을 때 성령을 받는다. 그러므로 신약성경은 성도가 성령을 받았다고 말하고 결코 성령을 받으라고 교훈하지 않는다. 이것은 신약성경의 여러 구절에서 분명하다.
로마서 8:9, “누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라.” 로마서 8:15, “너희는 다시 무서워하는 종의 영을 받지 아니하였고 양자(養子)의 영을 받았으므로 아바 아버지라 부르짖느니라.” 고린도전서 12:3, “또 성령으로 아니하고는 누구든지 예수를 주시라 할 수 없느니라.” 고린도전서 12:13, “우리가 . . . 다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었고 또 다 한 성령을 마시게 하셨느니라.” 고린도후서 1:21-22, “우리에게 기름을 부으신 이는 하나님이시니 저가 또한 우리에게 인치시고 보증으로 성령을 우리 마음에 주셨느니라.” 갈라디아서 4:6, “너희가 아들인 고로 하나님이 그 아들의 영을 우리 마음 가운데 보내사 아바 아버지라 부르게 하셨느니라.” 에베소서 1:13-14, “그 안에서 너희도 진리의 말씀 곧 너희의 구원의 복음을 듣고 그 안에서 또한 믿어 약속의 성령으로 인치심을 받았으니 이는 우리의 기업에 보증이 되사 그 얻으신 것을 구속(救贖)하시고 그의 영광을 찬미하게 하려 하심이라.” 에베소서 4:30, “하나님의 성령을 근심하게 하지 말라. 그 안에서 너희가 구속(救贖)의 날까지 인치심을 받았느니라.” 빌립보서 2:13, “너희 안에서 행하시는 이는 하나님이시니 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 너희로 소원을 두고 행하게 하시나니.” 데살로니가전서 5:19, “성령을 소멸치 말며.” 요한일서 2:20, 27, “너희는 거룩하신 자에게서 기름 부음을 받고 모든 것을 아느니라,” “너희는 주께 받은 바 기름 부음이 너희 안에 거하나니 아무도 너희를 가르칠 필요가 없고 오직 그의 기름 부음이 모든 것을 너희에게 가르치며 또 참되고 거짓이 없으니.”
[18-19절] 시몬이 사도들의 안수함으로 성령 받는 것을 보고 돈을 드려 가로되 이 권능을 내게도 주어 누구든지 내가 안수하는 사람은 성령을 받게 하여 주소서 하니.
사마리아 교회에는 아직 철저하게 회개하지 못한 것 같은 교인이 있었다. 그는 과거에 마술사이었던 시몬이었다. 교회 속에는 때때로 쭉정이나 가라지가 있다. 그것들은 마지막 심판때까지 함께 자란다. 그것들을 완전하게 제거하는 것은 때때로 어렵다(마 13:29, 30). 시몬은 예수를 믿고 세례를 받았지만 그의 회개는 불완전한 것 같다. 그는 사도들이 안수함으로 성령을 받게 하는 것을 보고 돈을 주며 자기도 그 권능을 얻어 누구든지 자기가 안수하는 사람이 성령을 받게 해달라고 소원하였다. 그는 돈으로 하나님의 은사를 사려 하였다. 그의 속에는 사람들 앞에서 자신을 높이고 과시하려는 교만과 명예심이 있었다. 하나님 앞에서 누구든지 자신을 크게 생각하는 자는 큰 잘못을 범하고 있다. 인간은 하나님 앞에서 그렇게 큰 존재가 아니다. 우리의 우리된 것은 오직 하나님의 은혜로 된 것뿐이다. 우리는 우리 자신을 낮추고 오직 하나님만 높여야 한다.
[20-24절] 베드로가 가로되 네가 하나님의 선물을 돈 주고 살 줄로 생각하였으니 네 은과 네가 함께 망할지어다. 하나님 앞에서 네 마음이 바르지 못하니 이 도[일](KJV, NASB)에는 네가 관계도 없고 분깃 될 것도 없느니라. 그러므로 너의 이 악함을 회개하고 주께 기도하라. 혹 마음에 품은 것을 사하여 주시리라. 내가 보니 너는 악독이 가득하며19) 불의에 매인 바 되었도다. 시몬이 대답하여 가로되 나를 위하여 주께 기도하여, 말한 것이 하나도 내게 임하지 말게 하소서 하니라.
베드로는 직선적이게 그를 책망하였다. 시몬의 마음 속에는 아직도 모든 것을 돈으로 해결하려는 물질만능주의 우상이 있었다. 성도는 돈 사랑을 버려야 믿음의 바른 길로 들어설 수 있다. 베드로는 그에게 그의 악함을 회개하고 용서를 받으라고 말했다. 우리가 바른 믿음 생활을 하려면, 우리는 돈을 사랑하는 마음을 버려야 한다. 우리의 신앙생활은 영적이어야 한다. 모든 죄를 버리고 씻음 받고 순수하게 하나님만 사모하고 믿고 섬기며 그의 말씀만 순종해야 한다. 우리의 교회 생활의 동기와 방법이 물질적인 복이나 육신적인 재미나 친교나 오락이나 혹은 명예심이어서는 안 된다.
[25절] 두 사도가 주의 말씀을 증거하여 말한 후 예루살렘으로 돌아갈새 사마리아인의 여러 촌에서 복음을 전하니라.
예수께서는 일찍이 수가 성에 복음을 전하셨었고(요 4:39-42), 또 빌립을 통해 사마리아 성에, 그리고 사도들을 통해 사마리아 지방의 여러 마을들에 복음이 증거됨으로, 주께서 명하신 대로 복음이 예루살렘과 유대와 사마리아에까지 증거되었다. 복음의 불길은 온 세계를 향해 퍼져나가고 있었다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 우리는 오늘도 하나님의 말씀을 힘써 전하자. 하나님께서 우리 모두에게 원하시는 바는 하나님의 말씀을 널리 전하는 것이다. 우리는 섞인 것이 없이 순수한 복음 진리와 신구약 66권의 말씀을 바르게 전하고 널리 전하자. 느헤미야 8장, 9장에 보면, 에스라는 여러 날, 여러 시간 성경을 읽고 강론하고 회중은 듣고 회개하였다(느 8:1-9, 18; 9:1-3). 또 초대교회 교인들은 주위 사람들에게 복음을 전했다. 우리도 하나님의 모든 말씀을 힘써 전하자.
둘째로, 예수님 믿고 구원받은 자들은 성령을 받은 줄 알자. 성령께서는 믿는 자들 속에 이미 오셨다. 이제 우리는 우리 안에 계신 하나님의 영의 인도함을 받아야 하고 성령으로써 몸의 행실을 죽여야 하고(롬 8:13-14) 또 성령을 근심시키지 말아야 하고(엡 4:30) 성령의 충만함을 받아야 하고(엡 5:18) 성령을 소멸치 말아야 한다(살전 5:19).
셋째로, 우리는 시몬 속에 있었던 것과 같은 물질만능주의를 버리고 순수하게 하나님을 섬겨야 한다. 우리는 모든 죄를 깨닫고 회개해야 한다. 우리는 돈 사랑을 버리고 순수하게 하나님만 사모하고 순수하게 하나님을 믿고 섬기며 순수하게 하나님만 순종하고 그 계명들을 힘써 지켜 행해야 한다. 우리의 신앙생활의 동기나 방식이 올발라야 한다.
26-40절, 에디오피아 내시에게 전도함
[26절] 주의 사자가 빌립더러 일러 가로되 일어나서 남으로 향하여 예루살렘에서 가사로 내려가는 길까지 가라 하니 그 길은 광야라.
하나님께서는 비상한 방법으로 천사를 빌립에게 보내셔서 전도하게 하셨다. 이것은 하나님께서 한 사람을 구원하시기 위해 특별히 행하신 일이었다. 에디오피아 내시는 예루살렘까지 왔으나 예수 그리스도를 알지 못하고 돌아가고 있었다. 그가 지금 전도를 받지 못하면 예수 그리스도를 모르고 죽을지도 모른다. 그러므로 하나님께서는 그를 위해 긴급히 전도자를 파송하셨다. 빌립은 천사의 지시대로 예루살렘에서 가사로 내려가는 길까지 갔다. 그 길은 광야이었다.
[27-28절] 일어나 가서 보니 에디오피아 사람 곧 에디오피아 여왕 간다게의 모든 국고를 맡은 큰 권세가 있는 내시가 예배하러 예루살렘에 왔다가 돌아가는데 병거를 타고 선지자 이사야의 글을 읽더라.
빌립은 주의 사자의 지시에 즉시 순종했다. 본문의 에디오피아는 아프리카의 이집트 남쪽, 나일강 상류, 오늘날 수단의 누비아 지역이라고 본다. 그곳은 예루살렘에서 약 1,500킬로미터 이상 떨어진 곳이다. 서울에서 부산까지 거리에 약 4배 되는 거리이다. 그렇게 먼 곳에서부터 성전이 있는 예루살렘까지 와서 예배드린 것을 보면 그 내시는 참으로 하나님을 경외하는 자이었다. 하나님을 섬기는 데는 거리가 문제가 되지 않았다. 그는 사모함으로 먼 곳까지 왔다.
그 내시는 병거를 타고 돌아가면서 선지자 이사야의 글을 읽고 있었다. 그는 확실히 경건한 자이었다. 그는 당시에 구입하기 어려웠을 성경책의 일부를 가지고 있었다. 그는 그것을 비싼 값을 지불하고 얻었을 것이다. 더욱이 그는 병거를 타고 먼 길을 가면서 성경을 읽었다. 길이 좋지 않아 병거를 타고 가며 책을 읽는 것은 많이 흔들리고 불편하였을 터인데도 그는 성경을 읽었다. 버스나 전철이나 차를 타고 가며 성경을 읽은 것이나 듣는 것과 같았다. 그는 성경말씀을 사랑하는 자이었다. 우리는 성경을 사랑하고 열심히 읽어야 한다. 오늘날 좋은 여건 속에서 성경을 힘써 읽지 않는 사람들은 부끄러워해야 할 것이다. 우리는 성경말씀을 사랑하여 버스나 전철이나 차를 타고 가면서도 성경책을 읽거나 듣는 자가 되어야 할 것이다.
[29-30절] 성령이 빌립더러 이르시되 이 병거로 가까이 나아가라 하시거늘 빌립이 달려가서 선지자 이사야의 글 읽는 것을 듣고 말하되 읽는 것을 깨닫느뇨?
성령께서는 빌립더러 이 병거로 가까이 나아가라고 말씀하셨다. 오늘날도 성도들 속에 거하시는 성령께서는 감동하셔서 전도자들을 권면하시고 격려하신다. 빌립은 그 병거에 가까이 달려갔다. 그것은 그가 성령의 감동과 권면에 즉시, 즐거이 순종했음을 나타낸다. 우리는 성령께서 감동하시며 말씀하실 때 즉시 순종해야 한다. 전도자는 낯선 사람에게라도 접근해 말을 걸어야 한다. 빌립은 그가 선지자 이사야의 글 읽는 것을 듣고 읽는 것을 깨닫느냐고 말했다.
[31-34절] 대답하되 지도하는 사람이 없으니 어찌 깨달을 수 있느뇨 하고 빌립을 청하여 병거에 올라 같이 앉으라 하니라. 읽는 성경귀절[구절]은 이것이니 일렀으되 저가 사지(死地)로 가는 양과 같이 끌리었고 털 깎는 자 앞에 있는 어린양의 잠잠함과 같이 그 입을 열지 아니하였도다. 낮을 때에 공변된[공정한] 판단을 받지 못하였으니 누가 가히 그 세대를 말하리요. 그 생명이 땅에서 빼앗김이로다 하였거늘 내시가 빌립더러 말하되 청컨대 묻노니 선지자가 이 말 한 것이 누구를 가리킴이뇨? 자기를 가리킴이뇨? 타인을 가리킴이뇨?
그 에디오피아 내시는 빌립을 청하여 병거에 올라 같이 앉게 하며 그가 읽는 성경구절에 대해 듣기를 원했다. 그가 읽던 성경구절은 이사야 53:7-8의 말씀이었다. “저가 사지(死地)로 가는 양과 같이 끌리었고 털 깎는 자 앞에 있는 어린양의 잠잠함과 같이 그 입을 열지 아니하였도다. 낮을 때에 공정한 판단을 받지 못하였으니 누가 가히 그 세대를 말하리요. 그 생명이 땅에서 빼앗김이로다.” 그는 빌립에게 물었다. “선지자가 이 말 한 것이 누구를 가리킴이뇨? 자기를 가리킴이뇨? 타인을 가리킴이뇨?” 그가 빌립에게 질문한 것을 보면 그는 성경 내용에 큰 관심이 있었고 그것을 믿으려는 마음이 있었다. 하나님의 구원하시는 활동이 그의 마음 속에서 벌써 시작되고 있었다. 그것은 성경에 대한 그의 진지한 관심으로 나타났다.
[35절] 빌립이 입을 열어 이 글에서 시작하여 예수를 가르쳐 복음을 전하니.
빌립은 입을 열어 말했다. 이 표현은 그 동안 빌립이 말을 많이 하지 않고 잠잠했음을 보이는 것 같다. 전도자는 말쟁이, 수다쟁이가 되어서는 안 된다. 그는 두려운 마음으로 말하되 하나님의 은혜로 담대히 말해야 한다. 빌립은 이사야의 글에 익숙하였다. 그것은 그가 유대인들의 습관대로 평소에 성경을 많이 읽었음을 보여준다. 빌립은 성경에 상당히 익숙하였다고 보인다. 오늘날 우리도 바쁜 날들 속에서 성경책을 많이 읽음으로 믿음에 부요한 자들이 되고 전도의 도구로 쓰이기를 원한다. 빌립은 입을 열어 이 글에서 시작하여 예수님을 가르쳐 복음을 전했다. 그것이 전도다. 전도는 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 전하는 것이다. 예수께서 행하신 많은 기적들과 그의 십자가의 죽음과 부활은 그가 하나님의 아들이심을 충분히 증명한다. 예수 그리스도, 그는 인류의 구주시요 죄인들의 구주이시다. 사람들은 그를 믿음으로 죄사함과 영생을 얻는다.
[36-40절] 길 가다가 물 있는 곳에 이르러 내시가 말하되 보라, 물이 있으니 내가 세례를 받음에 무슨 거리낌이 있느뇨?20) 이에 명하여 병거를 머물고 빌립과 내시가 둘 다 물에 내려가 빌립이 세례를 주고 둘이 물에서 올라갈새 주의 영이 빌립을 이끌어 간지라. 내시는 흔연히[기뻐하며] 길을 가므로 그를 다시 보지 못하니라. 빌립은 아소도에 나타나 여러 성을 지나 다니며 복음을 전하고 가이사랴에 이르니라.
길 가다가 물 있는 곳에 이르러 내시는 세례를 받기를 원하였다. 그는 병거를 멈추게 하고 빌립과 내시가 둘 다 물에 내려가 빌립이 세례를 주었다. 빌립이 구스 내시에게 세례를 베푼 것은 먼 곳으로 떠나는 자에게 베푸신 하나님의 배려이었다. 세례는 예수 그리스도를 믿음으로 받은 죄사함을 표시하고 확증한다. 본절은 빌립이 그에게 베푼 세례의 방식에 관해서는 구체적으로 말하지 않는다. 빌립이 그를 물에 담그는 방식으로 세례를 베풀었는지, 아니면 물을 뿌리는 방식으로 세례를 베풀었는지 우리는 알 수 없다. 그들이 둘 다 물에 내려간 것은 단지 세례를 베풀기 위함뿐이다. 그것은 물 속에 담그는 세례 방식을 증명하지는 않는다. 우리는 세례가 물 속에 담그거나 물을 붓거나 물을 뿌림으로 정당하게 이루어진다고 본다.
빌립이 세례를 베풀고 물에서 올라올 때 주의 영은 빌립을 이끌어 가셨다. 전도는 전도자보다 전도의 내용인 예수 그리스도의 구원의 도리가 중요한 것이며 그것만 영속적으로 기억되는 것이 중요하다. 에디오피아 내시에게는 또한 성경책이 있었다. 그것이면 충분할 것이다. 내시는 기뻐하며 길을 가므로 빌립을 다시 보지 못했다. 전도자는 떠나갔지만, 전도를 받은 구스 내시에게는 기쁨과 즐거움이 있었다. 그는 기뻐하며 그의 길을 갔다. 한편, 빌립은 아소도에 나타나 여러 성을 지나다니며 복음을 전하고 가이사랴에 이르렀다. 하나님께서는 빌립을 전도자로 사용하셨다. 그를 통해 구주 예수 그리스도의 복음이 곳곳에 전파되고 있었다.
본문은 전도에 관하여 몇 가지 사실들을 보인다. 하나님께서 택하시고 준비하신 구스 내시 같은 영혼이 있었다. 또 하나님께서 준비하신 빌립 같은 전도자가 있었다. 또 성령의 지시하심과 인도하심이 있었다. 성경에 근거하여 예수께서 그리스도이심이 증거되었다. 전도자는 드러나지 않고 감추어졌다. 구원받은 자의 심령에는 기쁨이 있었다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 우리는 구스 내시의 경건을 본받자. 그는 예루살렘으로부터 약 1,500 킬로미터나 되는 먼 곳에서 왔고 또 예배하고 돌아가면서도 흔들리고 불편했을 병거에서 성경을 읽고 있었다. 이런 경건한 사람을 하나님께서는 귀히 여기셔서 예수 그리스도의 복음을 듣고 구원을 받게 하셨다. 우리도 하나님께 예배하는 일과 성경 읽는 일을 가장 중요하게, 가장 귀하게 여기자.
둘째로, 성경의 핵심은 구주 예수 그리스도를 믿고 죄씻음 받는 것이다. 예수 그리스도께서는 성경의 중심 인물이시다. 구원은 성경의 중심 주제이다. 죄인은 구주 예수 그리스도를 믿음으로 구원을 얻는다. 죄가 인간과 세상의 근본 문제이며, 죄사함이 구원이다. 물세례는 그것의 표시와 확증이다. 우리는 이미 예수 그리스도를 믿고 죄사함을 받았고 물세례를 받음으로 그것을 표시하고 확증하였음을 감사하자. 또 아직도 죄사함 받지 못한 자는 이제라도 예수 그리스도를 믿음으로 죄사함을 받아야 한다. 또 구주 예수 그리스도를 믿고 죄사함을 받은 모든 자들은 물세례를 받음으로 죄사함을 표시하고 확증해야 한다.
셋째로, 전도는 하나님의 뜻이며 명령이다. 집사 빌립은 비록 사도는 아니었으나 하나님을 위해 쓰임받은 전도자이었다. 그는 주의 사자의 인도를 받아 광야로 가서 예루살렘에서 고국으로 병거 타고 돌아가며 성경을 읽던 에디오피아 내시에게 전도하였다. 또 그는 그 후에도 아소도와 그 외에 여러 성을 지나 다니며 복음을 전했다. 우리는 어디든지, 누구에게든지 예수 그리스도의 복음을 전해야 한다. 디모데후서 4:2, “너는 말씀을 전파하라 때를 얻든지 못 얻든지 항상 힘쓰라.”
9장: 사울을 부르심
1-30절, 사울을 부르심
사도행전 9장은 사도행전의 역사에서 그리고 사도 시대의 역사에서 매우 중요한 한 사건을 기록하고 있다. 그것은 이방인의 사도가 되고 장차 신약성경 27권 중에 13권 내지 14권 기록할 사울을 부르신 사건이다. 그의 이름은 후에 바울이라고 불리게 될 것이다. 사도행전은 특별히 두 사도, 즉 베드로와 바울의 사역을 주로 기록하고 있다. 베드로는 주로 유대인들을 위해, 그리고 바울은 주로 이방인들을 위해 사역하였다. 특히 바울을 통해 복음은 소아시아와 유럽(마게도냐와 아가야)에 전파되었고 마침내 로마까지 전파되었다.
[1-2절] 사울이 주의 제자들을 대하여 여전히 위협과 살기가 등등하여 대제사장에게 가서 다메섹 여러 회당에 갈 공문을 청하니 이는 만일 그 도(道)를 좇는 사람을 만나면 무론 남녀하고 결박하여 예루살렘으로 잡아오려 함이라.
사울은 예루살렘의 신자들을 핍박하는 것으로 만족하지 않았고 심지어 당시 유대인 공회의 의장인 대제사장에게 가서 다메섹 회당들에 갈 공문을 요청했다. 다메섹은 수리아의 수도로서 예루살렘에서 북쪽으로 약 240킬로미터나 떨어진 곳이었다. 예루살렘의 유대인 공회는 그곳의 회당들에도 영향력을 가졌던 것 같다. 무지에서 나온(딤전 1:13) 잘못된 열심은 이렇게 사울로 하여금 하나님의 사랑하시는 성도들을 죽이는 극히 악한 일에 몰두하게 만들었다.
[3-5절] 사울이 행하여 다메섹에 가까이 가더니 홀연히 하늘로서 빛이 저를 둘러 비추는지라. 땅에 엎드러져 들으매 소리 있어 가라사대 사울아, 사울아, 네가 어찌하여 나를 핍박하느냐 하시거늘 대답하되 주여, 뉘시오니이까? [주께서](전통사본) 가라사대 나는 네가 핍박하는 예수라.21)
사울에게 비친 그 빛은 부활하신 예수 그리스도의 영광의 빛이었다. 그것은 햇빛보다 더 밝았을 것이다. 살아계신 예수께서는 그에게 나타나셔서 “네가 어찌하여 나를 핍박하느냐?”고 말씀하셨다. 주께서는 자기의 제자들을 자신과 동일시하셨다(마 10:40).
[6-9절] 네가 일어나 성으로 들어가라. 행할 것을 네게 이를 자가 있느니라 하시니 같이 가던 사람들은 소리만 듣고 아무도 보지 못하여 말을 못하고 섰더라. 사울이 땅에서 일어나 눈은 떴으나 아무것도[아무도](전통사본)22) 보지 못하고 사람의 손에 끌려 다메섹으로 들어가서 사흘 동안을 보지 못하고 식음을 전폐하니라.
핍박자 사울이 예수님을 만난 후 앞을 보지 못하고 식음을 전폐했던 그 3일은 하나님께 기도하고 묵상하며 회개하고 예수님을 주님과 그리스도로 영접하는, 그의 삶에 큰 변화가 일어난 시간이었다.
[10-12절] 그때에 다메섹에 아나니아라 하는 제자가 있더니 주께서 환상 중에 불러 가라사대 아나니아야 하시거늘 대답하되 주여, 내가 여기 있나이다 하니 주께서 가라사대 일어나 직가(直街)라 하는 거리로 가서 유다 집에서 다소 사람 사울이라 하는 자를 찾으라. 저가 기도하는 중이다. 저가 아나니아라 하는 사람이 들어와서 자기에게 안수하여 다시 보게 하는 것을 [환상 중에](전통본문)23) 보았느니라 하시거늘.
부활하신 주 예수께서는 살아계셔서 직접 제자들에게 역사하셨다. 본문에 ‘주께서 가라사대’라는 말이 두 번 나온다(10, 11절). 주께서는 환상 중에 그의 제자 아나니아에게 말씀하셨다. 환상은 하나님께서 구약시대나 사도 시대에 자신을 계시하신 한 방법이었다. 주께서는 아나니아에게 장소와 사람 이름을 구체적으로 말씀하시며 지시하셨다. 사울은 3일 동안 금식하며 기도하고 있었고 아나니아라는 이가 와서 그에게 안수하여 다시 보게 되는 환상을 보았다.
[13-14절] 아나니아가 대답하되 주여, 이 사람에 대하여 내가 여러 사람에게 듣사온즉 그가 예루살렘에서 주의 성도에게 적지 않은 해(害)를 끼쳤다 하더니 여기서도 주의 이름을 부르는 모든 자를 결박할 권세를 대제사장들에게 받았나이다 하거늘.
아나니아는 사울에 대하여 많은 사람에게서 그가 예루살렘에서 주의 성도들에게 적지 않은 해를 끼쳤다고 들은 바가 있었고 나름대로 판단하고 있었다. 여러 사람에게 들었다면 어느 정도 믿을 만한 일일 것이다. 또 아나니아는 사울이 다메섹에서도 주의 이름을 부르는 모든 자를 결박할 권세를 대제사장들에게 받았다고 말했다.
[15-16절] 주께서 가라사대 가라. [이는](원문) 이 사람은 내 이름을 이방인과 임금들과 이스라엘 자손들 앞에 전하기 위하여 택한 나의 그릇이라[그릇임이니라]. [이는] 그가 내 이름을 위하여 해를 얼마나 받아야 할 것을 내가 그에게 보이리라[보일 것임이니라] 하시니.
아나니아의 불만스러운 심경에서 나온 질문에 대한 주님의 대답은 처음 명령 그대로이었다. 하나님의 생각은 사람의 생각과 다르며 하나님의 긍휼과 너그러움은 사람이 측량할 수 없다. 주께서는 아나니아에게 그가 사울에게 가야 할 두 가지 이유를 말씀하셨다. 첫째는 그가 주의 이름을 이방인들과 왕들과 이스라엘 자손들 앞에 전하기 위해 택함 받은 주의 그릇이기 때문이었다. 주께서는 원수 같은 사울을 택하셨다. 둘째는 그가 주의 이름을 위해 많은 해를 받을 것을 그에게 보여주실 것이기 때문이다. 사울은 주의 이름을 위해 많은 고난을 받을 것이다. 과연 그는 많은 고난을 받았다.
[17절] 아나니아가 떠나 그 집에 들어가서 그에게 안수하여 가로되 형제 사울아, 주 곧 네가 오는 길에서 나타나시던 예수께서 나를 보내어 너로 다시 보게 하시고 성령으로 충만하게 하신다 하니.
주님의 답변은 아나니아에게 충분하였다. 그는 주의 명령에 순종했다. 그는 떠나 그 집에 들어가서 사울에게 안수하며 “형제 사울아”라고 말하였다. 그는 사울을 원수로 생각하지 않고 주의 지시대로 형제로 받아들였다. 또 그는 주 곧 그가 오는 길에 나타나셨던 예수께서 자기를 보내어 그로 다시 보게 하시고 성령으로 충만하게 하신다고 말하였다. 그는 예수께서 살아계신 주님이심을 증거하였다. 그의 말들은 사울이 예수 그리스도의 살아계심과 주 되심을 다시 한번 더 확인하고 믿고 확신하게 되는 데 도움이 되었을 것이다.
[18-19a절] 즉시 사울의 눈에서 비늘 같은 것이 벗어져 다시 보게 된지라. 일어나 세례를 받고 음식을 먹으매 강건하여지니라.
주께서 사울에게 주셨던 환상은 그대로 이루어졌다. 즉시 사울의 눈에서 비늘 같은 것이 벗어져 다시 보게 되었다. 그는 일어나 세례를 받고 음식을 먹었고 강건하여졌다. 세례는 그가 예수 그리스도를 믿고 영접함으로 죄사함을 받았고 그와 연합하여 하나님의 자녀가 된 것을 확증하는 일이다. 주 예수 그리스도와 그의 성도들을 핍박했던 사울은 이제 그의 제자가 되었다. 이것은 참으로 놀랍고 은혜로운 사건이었다.
[19b-22절] 사울이 다메섹에 있는 제자들과 함께 며칠 있을새 즉시로 각 회당에서 예수의 하나님의 아들이심을 전파하니 듣는 사람이 다 놀라 말하되 이 사람이 예루살렘에서 이 이름 부르는 사람을 잔해하던 자가 아니냐? 여기 온 것도 저희를 결박하여 대제사장들에게 끌어가고자 함이 아니냐 하더라. 사울은 힘을 더 얻어 예수를 그리스도라 증명하여 다메섹에 사는 유대인들을 굴복시키니라.
사울은 다메섹에 있는 제자들과 함께 며칠 있었다. 그에게는 이제 새 친구들이 생겼다. 유대교의 랍비들이 아니고 예수님 믿는 자들이 친구가 되었다. 그것은 새로운 교제이었다. 성도들의 교제는 예수 그리스도 안에서 나누는 영적 교제이다. 사울은 예수님을 하나님의 아들 그리스도로 확신하였고 즉시 각 회당에서 예수께서 하나님의 아들이심을 전파하였다. 그것은 예수님을 알지 못하는 다른 유대인들이 자기처럼 예수님을 믿어 구원을 얻게 하기 위함이었다. 듣는 사람들은 다 놀라며 그를 믿지 않았으나, 그는 힘을 더 얻어 예수님을 그리스도라 증명하여 다메섹에 사는 유대인들을 굴복케 하였다.
[23-25절] 여러 날이 지나매 유대인들이 사울 죽이기를 공모하더니 그 계교가 사울에게 알려지니라. 저희가 그를 죽이려고 밤낮으로 성문까지 지키거늘 그의 제자들이 밤에 광주리에 사울을 담아[제자들이 밤에 광주리에 그를 담아](전통본문)24) 성에서 달아 내리니라.
약 3년의 시간이 흘렀던 것 같다. 그는 갈라디아서에서, 예수님을 믿은 후 자기보다 먼저 사도된 자들을 만나려고 예루살렘으로 가지 않고 아라비아로 갔다가 다시 다메섹으로 돌아갔고 3년 후 베드로를 만나려고 예루살렘에 올라가서 15일간 그와 함께 유했다고 말했다(갈 1:17-18). 그 3년 중 얼마 동안 그는 아라비아에서 하나님과 깊은 기도의 시간을 가졌던 것 같다. 그러나 이제 다메섹 성에 살던 유대인들은 사울 죽이기를 공모하였다. 신앙의 길은 고난의 길이다. 특히 전도자의 길은 고난의 길이다. 그 계교가 그에게 알려졌고 그들이 그를 죽이려고 밤낮으로 성문까지 지키자, 제자들은 밤에 그를 광주리에 담아 성에서 달아 내려 피신케 하였다.
[26-27절] 사울이 예루살렘에 가서 제자들을 사귀고자 하나 다 두려워하여 그의 제자 됨을 믿지 아니하니 바나바가 데리고 사도들에게 가서 그가 길에서 어떻게 주를 본 것과 주께서 그에게 말씀하신 일과 다메섹에서 그가 어떻게 예수의 이름으로 담대히 말하던 것을 말하니라.
갈라디아서 1장에 보면, 그는 3년 만에 베드로를 만나기 위하여 예루살렘에 올라갔고 그와 함께 15일 동안 머물렀으나 주의 형제 야고보 외에 다른 사도들을 보지 못했다(갈 1:18-19). 다른 사도들은 여러 다른 곳에 흩어져 전도하고 있었던 것 같다. 제자들은 과거에 자신들을 핍박했던 자에 대하여 두려움과 거리낌을 가졌다. 그것은 당연한 일일 것이다. 참 교제는 상대방의 진심을 알 때 가능하다.
그때 사울이 당한 그 어려움을 도와준 인물은 바나바이었다. 그는 하나님께서 주신 좋은 친구이었다. 사도행전 4:36-37에 보면, 바나바는 자기의 밭을 팔아 그 값을 사도들의 발 앞에 둘 정도로 진실히 주를 믿고 따른 자이었다. 또 사도행전 11:24는 그가 착한 사람이요 성령과 믿음이 충만한 자라고 증거하였다. 하나님께서는 이런 경건하고 선한 인물을 사울에게 친구로 주셔서 사울과 사도들 간의 교량 역할을 하게 하셨다. 그것은 사도들로 하여금 사울을 이해하고 그를 주의 제자로 용납하게 하는 데 큰 역할을 하였을 것이다. 바나바는 이기적이고 계산적인 세상 친구가 아니고, 주 안에서 사울을 위하고 그에게 꼭 필요한 도움을 준 믿음의 좋은 친구이었다.
[28-30절] 사울이 제자들과 함께 있어 예루살렘에 출입하며 또 주 예수의 이름으로 담대히 말하고 헬라파 유대인들과 함께 말하며 변론하니 그 사람들이 죽이려고 힘쓰거늘 형제들이 알고 가이사랴로 데리고 내려가서 다소로 보내니라.
사울은 예수께서 주님이시요 하나님의 아들 그리스도라는 확신을 가졌기 때문에 예루살렘에서도 담대히 예수 그리스도를 증거하였다. 또 그는 헬라파 유대인들과 함께 말하며 변론하였다. ‘헬라파 유대인’(헬레니스테스)이란 ‘헬라어를 사용하는 유대인’을 가리킨다. 그런데 사람들이 사울을 죽이려고 하였다. 그것은 신앙적 갈등에 기인한 것이었다. 더욱이 한때 유대교에 열심이었던 사울이 배신자가 되었다고 생각될 때, 그들의 마음은 더욱 격분했을 것이다.
형제들은 위급함을 알고 그를 가이사랴로 데리고 내려가서 다소로 보내었다. 갈라디아서에 보면, 사울은 수리아와 길리기아 지방에 이르렀다(갈 1:21). 길리기아 다소는 사울의 출생지이었다(행 22:3). 나중에 바나바는 사울을 찾으러 다소에 가서 만나 안디옥에 데리고 와서 거기서 함께 1년간 큰 무리를 가르칠 것이다(행 11:25-26).
본문의 내용과 교훈은 무엇인가? 첫째로, 주께서는 핍박자 사울을 부르셨다. 십자가에 죽으시고 삼일 만에 부활하시고 40일 후에 승천하신 주 예수 그리스도께서 살아계셨다. 그는 사울을 부르셨다. 또 그는 환상 중에 아나니아에게 나타나 사울에게 찾아가 안수할 것을 지시하셨다. 또 주께서 핍박자 사울을 부르신 것은 그의 긍휼과 능력의 풍성함을 나타내었다. 그는 사울을 사랑하셨고 그의 무지한 마음을 변화시켜 구원하셨고 그를 사도로 삼으셨다. 사울을 부르신 주 예수 그리스도께서는 지금도 살아계신다. 그는 하나님 오른편에 계시지만, 지금도 성령으로 온 세상에서 역사하시고 또 우리 안에 계셔서 우리를 도우시고 인도하시며, 악한 죄인들을 불러 구원하시고 일꾼도 삼으신다. 우리는 주님의 사랑을 본받아 원수까지도 사랑해야 되고 또 주님의 긍휼과 능력을 믿고 완고한 가족과 이웃을 위해 끝까지 기도해야 한다.
둘째로, 사울은 예수 그리스도를 믿은 후 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 전하였다. 그는 예수님을 믿고 구원받은 후 즉시 전도하였다(19-20절). 우리가 예수님을 하나님의 아들 그리스도 즉 우리의 주님과 구주로 믿었다면 우리는 즉시 다른 이들에게 기회 있는 대로 이 진리를 전해야 할 것이다. 물론, 사울은 머잖아 고난에 직면했다. 다메섹에서도 예루살렘에서도 그러하였다. 유대인들은 그를 배신자로 낙인찍으며 그를 죽이려 했다. 그러나 하나님께서는 그를 피하게 하셨다. 오늘날 우리는 전도하려 할 때 고난과 핍박을 각오해야 한다. 전도는 하나님과 예수 그리스도께서 우리 모두에게 명하신 일이며 성도가 세상에서 할 수 있는 가장 귀한 일이다. 하나님의 뜻은 온 세계 모든 족속에게 복음을 전하는 것이며 하나님께서 만세 전에 택하신 자들을 다 회개시키고 예수 그리스도를 믿어 구원받게 하는 것이다. 우리는 우리 주위에 믿지 않는 이웃 사람들에게 예수 그리스도를 증거하자.
31-43절, 베드로를 통한 복음의 확장
[31절] 그리하여 온 유대와 갈릴리와 사마리아 교회[교회들](전통본문)25)가 평안하여 든든히 서 가고 주를 경외함과 성령의 위로로 진행하여 수가 더 많아지니라.
본절은 주후 40년 전후에 온 유대와 갈릴리와 사마리아 교회들의 형편을 네 마디로 표현하였다. 첫째로, 교회들은 평안하였다. 특별한 열심을 가지고 기독교회를 핍박했던 사울이 예수님을 만난 후 변하여 예수님을 하나님의 아들 그리스도와 주님으로 믿는 자가 되었고 한 걸음 더 나아가 예수 그리스도를 증거하는 자가 되었을 때, 유대인들의 핍박은 한 풀 꺾였던 것 같다. 그러나 주께서는 항상 교회에 평안을 주신다. 고난 중에도 교회는 항상 평안 가운데 거한다.
둘째로, 교회들은 든든히 서 가고 있었다. ‘든든히 서 간다’는 원어(오이코도메오)는 ‘집을 세운다, 증진시킨다, 성장시킨다’는 뜻이다. 이것은 성도들의 영적 건립과 성장 즉 성화(聖化)를 말한다. 예수 그리스도를 믿는 초대교회 성도들은 지식과 믿음이 자라가고 있었고 의와 선과 사랑을 실천하고 있었다.
셋째로, 교회들은 주를 경외함과 성령의 위로로 진행하고 있었다. 그것은 교회들이 건전하게 진행하며 발전하고 있었음을 뜻한다. 우리는 주 예수 그리스도를 믿고 사랑하지만, 또한 그를 경외하고 그의 말씀에 순종한다. 이것은 지극히 정상적이고 건전한 교회의 모습이다. 또 이런 순종하는 교회들에는 항상 성령의 위로하심이 있다.
넷째로, 교회들의 수는 더 많아졌다. 교인들의 수도 점점 많아졌을 것이다. 그것은 하나님께서 행하신 일이었다. 교인들이 하나님의 말씀을 믿고 순종하며 전도하기를 힘쓸 때, 하나님의 은혜로 전도의 효력과 결실이 나타날 것이다.
[32-33절] 때에 베드로가 사방으로 두루 행하다가 룻다에 사는 성도들에게도 내려갔더니 거기서 애니아라 하는 사람을 만나매 그가 중풍병으로 상 위에 누운 지 팔년이라.
예루살렘의 유대인들이 사울을 죽이려 하므로 형제들이 사울을 다소로 보내었 때, 베드로는 사방으로 두루 행하다가 룻다에 사는 성도들에게도 내려갔다. 룻다는 예루살렘에서 서북쪽으로 약 35킬로미터쯤에 있었다. 누가는 본문에서 예수님 믿는 자들을 ‘성도들’이라고 표현하였다. 그는 본서에서 믿는 자를 ‘형제,’ ‘제자,’ ‘믿는 자,’ ‘성도’ 등의 말로 표현하였다. ‘성도’라는 말은 예수 그리스도의 대속(代贖)으로 거룩하게 된 자들이라는 뜻으로 바울이 그의 서신들에서 자주 사용한 명칭이다. 많은 기적들 중에 일부만 기록한 성경이 이 사건을 기록한 것은 그 내용이 놀랍기도 하지만 더욱이 다음에 나오는 욥바와 가이사랴에서의 사건들에 연관되기 때문인 것 같다.
베드로는 룻다에서 애니아라 하는 성도를 만났는데 그는 중풍병으로 상 위에 누운 지 8년이나 되었다. 예수께서 사역하셨을 때도 모든 병자들이 다 고침 받은 것은 아니었겠지만, 애니아는 예수께서 십자가에 죽으셨을 즈음 병상에 눕기 시작한 듯하다. 그는 그에게 병 고침 받을 기회를 얻지 못했던 것 같다. 그러나 이제 그는 하나님의 은혜로 사도 베드로를 통해 병 고침을 받게 될 것이다.
[34절] 베드로가 가로되 애니아야, 예수 그리스도께서 너를 낫게 하시니 일어나 네 자리를 정돈하라 한대 곧 일어나니.
예수께서는 살아계셔서 사도들을 통해 능력의 일들을 이루셨다. 사도들을 통해 기적들이 많이 일어났다(행 2:43; 5:12). 기적은 사도들의 신분증과 같았다(고후 12:12). 성경에 기록된 기적들의 목적은 예수께서 하나님의 아들이심을 확증하기 위한 것이다. 그러나 사도 시대 이후에도 기적들을 계속 주시는 것은 하나님의 뜻이 아니었다. 하나님의 뜻은 사람이 회개하고 예수 그리스도를 믿음으로 구원을 받아 죄를 떠나고 거룩하고 선한 새 삶을 사는 것이다.
[35절] 룻다와 사론에 사는 사람들이 다 그를 보고 주께로 돌아가니라.
본문의 말씀은 전에는 예수님을 알지 못했고 믿지 않았던 룻다와 사론에 사는 많은 사람들이 이제는 주 예수를 믿고 그를 따르게 되었다는 뜻이다. 이것은 하나님의 은혜이었다. 병 고침의 기적을 본다고 다 예수님을 믿는 것은 아니다. 하나님께서 구원의 은혜를 주셔야 사람이 하나님과 예수 그리스도를 믿을 수 있다.
[36-37절] 욥바에 다비다라 하는 여제자가 있으니 그 이름을 번역하면 도르가(영양[羚羊, gazelle]이라는 뜻)라. 선행과 구제하는 일이 심히 많더니 그때에 병들어 죽으매 시체를 씻어 다락에 뉘우니라.
선행과 구제는 참된 경건의 증거이다. 성경의 전체적 요지는 두 가지이다. 하나는 예수 그리스도를 믿고 구원을 받으라는 것이요, 다른 하나는 서로 사랑하며 선을 베풀라는 것이다. 요한일서 3:23, “그의 계명은 이것이니 곧 그 아들 예수 그리스도의 이름을 믿고 그가 우리에게 주신 계명대로 서로 사랑할 것이니라.” 그런데 욥바에 사는 경건하고 착한 여제자 다비다가 병들어 죽었고 그의 시체를 씻어 다락에 뉘었다. 성도도 하나님의 뜻 가운데서 죽는다. 그러나 그에게는 천국에서의 안식이 있고 또 장차 몸의 복된 부활이 있다.
[38-39절] 룻다가 욥바에 가까운지라. 제자들이 베드로가 거기 있음을 듣고 두 사람을 보내어 지체말고 오라고 간청하니 베드로가 일어나 저희와 함께 가서 이르매 저희가 데리고 다락에 올라가니 모든 과부가 베드로의 곁에 서서 울며 도르가가 저희와 함께 있을 때에 지은 속옷과 겉옷을 다 내어 보이거늘.
룻다가 욥바에서 가까웠다. 룻다에서 서북쪽으로 10여 킬로미터 떨어진 해안도시가 욥바이다. 욥바에 있는 제자들은 베드로가 룻다에서 중풍병으로 8년간 침상에 누워 있었던 애니아를 예수 그리스도의 이름으로 고쳐주었다는 소식을 듣고 두 사람을 보내어 지체말고 빨리 와달라고 간청하였을 것이다. 베드로는 나이 40세쯤 되었을 사람이지만, 주께서는 그에게 사도라는 특별한 직분과 권위를 주셨다. 사도 베드로가 일어나서 그들과 함께 그곳에 도착하자 그들은 그를 데리고 다락에 올라갔다. 모든 과부들은 베드로의 곁에 서서 울며 도르가가 그들과 함께 있을 때에 지은 속옷과 겉옷을 다 내어 보였다. 옛 시대에 옷은 귀한 것이었다. 그 옷들은 다비다의 선행의 증거들이었다. 모든 과부들의 눈물과 그들이 보여준 옷들은 다비다가 어떻게 진실하고 선한 성도이었는지를 잘 증거하였다.
[40절] 베드로가 사람을 다 내어보내고 무릎을 꿇고 기도하고 돌이켜 시체를 향하여 가로되 다비다야, 일어나라 하니 그가 눈을 떠 베드로를 보고 일어나 앉는지라.
베드로는 사람들을 다 내어보냈다. 그것은 기도하는 데 방해를 받지 않고 오직 하나님만 바라보며 기도하기 위함일 것이다. 우리는 기도할 때 하나님께 해야지 사람 앞에 하듯 해서는 안 된다. 기도는 하나님 앞에 우리의 마음 중심을 아뢰는 것이어야 한다. 베드로는 무릎을 꿇고 기도하였다. 우리는 병자를 위해 믿음으로 간절히 기도해야 한다. 야고보서 5:14-16, “너희 중에 병든 자가 있느냐? 저는 교회의 장로들을 청할 것이요 그들은 주의 이름으로 기름을 바르며 위하여 기도할지니라. 믿음의 기도는 병든 자를 구원하리니 주께서 저를 일으키시리라. 혹시 죄를 범하였을지라도 사하심을 얻으리라. 이러므로 너희 죄를 서로 고하며 병 낫기를 위하여 서로 기도하라. 의인의 간구는 역사하는 힘이 많으니라.” 베드로는 기도를 마친 후 돌이켜 다비다의 시체를 향해 “다비다야, 일어나라”고 말하자 다비다는 눈을 떠 베드로를 보았고 일어나 앉았다. 베드로는 예수 그리스도의 이름으로 그를 일으키지 않았던 것 같으나 예수 그리스도만 의지하고 하나님께 간절히 기도하였고 그를 살렸다.
[41-43절] 베드로가 손을 내밀어 일으키고 성도들과 과부들을 불러 들여 그의 산 것을 보이니 온 욥바 사람이 알고 많이 주를 믿더라. 베드로가 욥바에 여러 날 있어 시몬이라 하는 피장[제혁업자]의 집에서 유하니라.
다비다를 살린 자는 베드로가 아니고 그와 함께하신 예수 그리스도이셨다. 베드로를 통해 이루어진 기적은 베드로를 증거하는 것이 아니고 그가 전하는 주 예수 그리스도를 증거하는 것이었다. 그러므로 많은 사람은 그 사건을 통해 주 예수 그리스도를 믿게 되었다.
본문의 교훈은 무엇인가? 유대와 갈릴리와 사마리아에 있는 교회들은 평안하였고 든든히 서 갔고 주를 경외함과 성령의 위로로 진행하여 수가 더 많아졌다. 우리는 오늘날의 교회들도 평안하고 든든히 서고 주를 경외함과 성령의 위로로 진행하여 수가 더 많아지기를 기도하자. 우리는 주 예수 그리스도 안에서 이미 죄사함과 의롭다 하심을 얻었고 마음의 평안을 얻었다. 또 주를 진실히 믿고 계명을 순종하는 자들에게는 몸의 건강과 경제의 안정과 환경적 평안도 보장되어 있다. 또 우리는 성경을 부지런히 읽고 성경적 설교와 교훈을 늘 받음으로 진리의 지식이 더하고 또 그 교훈을 실천함으로써 든든히 세워져야 하고 주를 경외함과 성령의 위로로 진행하며 구원받은 자가 더해져야 한다.
주께서는 살아계셔서 중풍병자 애니아를 낫게 하셨고 죽은 여성도 다비다를 살려주셨다. 주께서는 옛날에 기적으로 역사하셨으나 오늘날에는 성경말씀을 통해 역사하신다. 물론 오늘날도 우리는 병자들을 위해 기도하지만 기적을 구하지 않고 하나님의 은혜와 선한 인도하심 속에서 좋은 의약적인 치료를 구하며 감사히 사용한다. 그러나 예수께서는 지금도 살아계시며 역사하신다. 그는 구원하실 자들을 부르시며 구원받는 자마다 주 예수께로 돌아오며 그를 믿고 따른다. 오늘날 주께서는 성경말씀을 통해 일하신다. 그러므로 우리는 이웃과 친지들에게 성경말씀을 전하자. 그들을 성경말씀 앞으로 초청하자. 그들에게 전도지를 나누고 성경책을 전하며 성경강해와 책자들을 전하고 교회로 초청하며 컴퓨터나 스마트폰에서의 인터넷 설교 주소를 소개하자.
10장: 이방인에게 복음이 전달됨
[1-8절] 가이사랴에 고넬료라 하는 사람이 있으니 이달리야 대(隊)라 하는 군대의 백부장이라. 그가 경건하여 온 집으로 더불어 하나님을 경외하며 백성을 많이 구제하고 하나님께 항상 기도하더니 하루는 제9시쯤 되어 환상 중에 밝히 보매 하나님의 사자가 들어와 가로되 고넬료야 하니 고넬료가 주목하여 보고 두려워 가로되 주여, 무슨 일이니이까? 천사가 가로되 네 기도와 구제가 하나님 앞에 상달하여 기억하신 바가 되었으니 네가 지금 사람들을 욥바에 보내어 베드로라 하는 시몬을 청하라. 저는 피장[피색장, 무두장이] 시몬의 집에 우거하니 그 집은 해변에 있느니라 하더라. 마침 말하던 천사가 떠나매 고넬료가 집안 하인 둘과 종졸 가운데 경건한 사람 하나를 불러 이 일을 다 고하고 욥바로 보내니라.
가이사랴는 욥바에서 지중해 해안을 따라 약 50킬로미터 북쪽에 위치한 중요한 항구 도시이었다. 그 도시는 헤롯 왕과 로마 총독들의 공식적 거주지이었다. 가이사랴라는 도시 이름도 로마 황제 가이사 아구스도의 이름을 따른 것이다. 고넬료는 가이사랴에 사는 로마 군인이며 이탈리야 대(隊)라는 군대의 백부장이었다. 백부장은 100명의 부하를 거느린 장교로서 오늘날 중대장쯤 된다. 고넬료는 경건하여 온 집으로 더불어 하나님을 경외했다. 자기 혼자만 하나님을 경외하여도 귀한 일인데, 온 집안 식구들을 권면해서 하나님을 경외하였다. 하나님께서는 부모된 우리만 하나님을 섬길 것이 아니고 우리의 자녀들도 잘 가르쳐 하나님을 섬기게 하기를 원하신다. 고넬료는 또 백성을 많이 구제하고 하나님께 항상 기도하였다. 그의 선행과 구제는 그가 하나님을 진실히 섬기고 있다는 증거요 그가 형제를 진심으로 사랑한다는 증거이다. 또 그의 기도 생활도 그가 하나님을 의지하고 그에게 자신을 의탁하는 경건한 행위이다. 어느 날 고넬료는 제9시, 즉 오후 3시에 환상을 보았다. 환상은 신약성경이 완성되기 전 하나님의 특별계시의 방법들 중 하나였다(민 12:6). 하나님께서는 살아계셔서 진심으로 그를 경외하고 기도하고 그의 뜻을 따라 구제와 선행을 실천하는 자들을 기뻐하시고 받으시고 그들의 기도를 들으시며 그들의 길을 인도하시고 그들에게 좋은 것을 주신다.
[9-16절] 이튿날 저희가 행하여 성에 가까이 갔을 그때에 베드로가 기도하려고 지붕에 올라가니 시간은 제6시더라. 시장하여 먹고자 하매 사람이 준비할 때에 비몽사몽간에[꿈인지 생시인지 모르는 중에] 하늘이 열리며 한 그릇이 내려오는 것을 보니 큰 보자기 같고 네 귀를 매어 땅에 드리웠더라. 그 안에는 땅에 있는 각색 네 발 가진 짐승과 기는 것과 공중에 나는 것들이 있는데 또 소리가 있으되 베드로야, 일어나 잡아 먹으라 하거늘 베드로가 가로되 주여, 그럴수 없나이다. 속되고 깨끗지 아니한 물건을 내가 언제든지 먹지 아니하였삽나이다 한대 또 두 번째 소리 있으되 하나님께서 깨끗케 하신 것을 네가 속되다 하지 말라 하더라. 이런 일이 세 번 있은 후 그 그릇이 곧 하늘로 올리워가니라.
옛날 유대 땅의 집들의 지붕은 들보 위에 나무 가지들을 놓고 그 위에 갈대 매트를 놓고 그 위에 두꺼운 흙을 발라서 만들었는데 집 안의 추가적 공간으로서 여름에는 잠을 자는 곳으로도 쓰였고 거실이나 창고로도 쓰였다. 베드로는 그곳을 기도 장소로 사용하였다. 하나님께서는 먹는 음식을 사용하셔서 자기의 뜻을 환상으로 보여주셨다. 베드로는 율법의 규례대로(레 11장; 신 14장) 언제나 정결한 생물만 먹고 부정한 생물을 먹지 않았다. 물론 이런 규례들은 예수 그리스도의 십자가의 죽음으로 다 완성되었고 따라서 신약 아래서는 폐지되었다(골 2:16-17). 각종 짐승과 기는 것과 새를 먹으라는 것은 하나님께서 이방인들을 깨끗케 하셨으므로 그들을 속되게 여기지 말라는 뜻이었다. 하나님께서는 이방인들 중 모든 택한 자들을 깨끗케 하셨다. 유대인이나 이방인이나 간에 모든 택한 자들은 예수 그리스도께서 십자가에 달려 돌아가셨을 때 모든 죄의 깨끗케 함을 얻었다. 전도는 하나님께서 이미 깨끗케 하신 자들을 찾아내는 일이라고 말할 수 있다. 오직 하나님의 택하신 자들만 구원을 얻을 것이다. 그러나 우리는 하나님의 택하신 자들을 알지 못하므로 전도의 대상을 제한하지 말고 모든 사람에게 복음을 전해야 한다.
[17-22절] 베드로가 본 바 환상이 무슨 뜻인지 속으로 의심하더니 마침 고넬료의 보낸 사람들이 시몬의 집을 찾아 문 밖에 서서 불러 묻되 베드로라 하는 시몬이 여기 우거하느냐 하거늘 베드로가 그 환상에 대하여 생각할 때에 성령께서 저더러 말씀하시되 두 사람[사람들](전통본문)26)이 너를 찾으니 일어나 내려가 의심치 말고 함께 가라. 내가 저희를 보내었느니라 하시니 베드로가 내려가 그 사람들을 보고 가로되 내가 곧 너희의 찾는 사람이니 너희가 무슨 일로 왔느냐? 저희가 대답하되 백부장 고넬료는 의인이요 하나님을 경외하는 자라. 유대 온 족속이 칭찬하더니 저가 거룩한 천사의 지시를 받아 너를 그 집으로 청하여 말을 들으려 하느니라 한 대.
전지 전능하신 하나님께서는 그가 섭리하시는 모든 일들을 가장 적절한 때에 가장 적절한 방식으로 이루신다. 고넬료가 보내어 베드로를 찾아온 그 사람들은 고넬료에 대해 몇 가지로 증거했다. 첫째로, 그들은 고넬료를 의인이라고 증거하였다. 세상에 완전한 의인은 없지만, 고넬료는 하나님의 법에 따라서 그리고 양심의 법에 따라서 살려고 애썼고 그의 구제와 선행은 그의 의를 증거하였다. 둘째로, 그들은 고넬료가 하나님을 경외하는 사람이라고 증거하였다. 하나님을 경외하는 자만이 악을 떠날 수 있고 의로운 삶을 살 수 있다. 셋째로, 그들은 고넬료가 모든 유대 사람들이 칭찬하는 사람이라고 증거하였다. 신앙은 말보다 그의 인품을 통해 증거되고 성도의 인품은 주위 사람들의 좋은 평판으로 잘 증거될 것이다.
[23-26절] 베드로가 불러 들여 유숙하게 하니라. 이튿날 일어나 저희와 함께 갈새 욥바 두어 형제(티네스 )[몇 명]도 함께 가니라. 이튿날 가이사랴에 들어가니 고넬료가 일가와 가까운 친구들을 모아 기다리더니 마침 베드로가 들어올 때에 고넬료가 맞아 발앞에 엎드리어 절하니 베드로가 일으켜 가로되 일어서라. 나도 사람이라 하고.
가이사랴까지 가는 약 50킬로미터의 길은 하루에 이동하기에는 멀었던 것 같다. 그래서 그들은 이튿날에나 가이사랴에 들어갔다. 고넬료는 하나님의 말씀 받는 일을 크게 여겼고 또 친척들과 친구들을 사랑해 그들로 하나님의 말씀을 들을 기회를 가지게 했다. 사람이 이 세상에서 하나님의 말씀을 듣는 것보다 더 복된 일이 없으며 다른 이들에게 하나님의 말씀을 듣게 하는 것보다 그들에 대한 더 큰 사랑이 없다. 비록 그가 베드로 앞에 엎드려 절한 행위는 지나쳤지만, 그것은 고넬료의 겸손한 인품과 하나님의 말씀에 대한 그의 사모함과 말씀 전달자에 대한 그의 존경심을 나타내었다. 그렇지만 베드로는 고넬료가 자신을 부당하게 높이는 것을 용납하지 않았다. 사람 앞에 엎드려 절하는 것은 하나님을 숭배하는 것과 같은 행위이었다. 사람은 아무리 훌륭한 자라도, 사람은 사람이며 신이 아니다. 그러므로 사람은 사람 이상으로 높임을 받아서는 안 된다.
[27-33절] 더불어 말하며 들어가 여러 사람의 모인 것을 보고 이르되 유대인으로서 이방인을 교제하는 것과 가까이 하는 것이 위법인 줄은 너희도 알거니와 하나님께서 내게 지시하사 아무도 속되다 하거나 깨끗지 않다 하지 말라 하시기로 부름을 사양치 아니하고 왔노라. 묻노니 무슨 일로 나를 불렀느뇨? 고넬료가 가로되 나흘 전 이맘때까지 [내가 금식하며]27) 내 집에서 제9시 기도를 하는데 홀연히 한 사람이 빛난 옷을 입고 내 앞에 서서 말하되 고넬료야, 하나님이 네 기도를 들으시고 네 구제를 기억하셨으니 사람을 욥바에 보내어 베드로라 하는 시몬을 청하라. 저가 바닷가 피장 시몬의 집에 우거하느니라. [그가 와서 네게 말하리라](전통본문)28) 하시기로 내가 곧 당신에게 사람을 보내었더니 오셨으니 잘하였나이다. 이제 우리는 주께서[하나님께서](전통본문)29) 당신에게 명하신 모든 것을 듣고자 하여 다 하나님 앞에 있나이다.
유대인이 이방인과 접촉하고 그의 집을 방문하는 것이 율법이 금하는 바는 아니었다. 그러나 후대 유대인들은 그들 나름대로 율법을 해석하여 이방인들과 전혀 접촉하지 않는 것을 전통으로 만들었으며, 여기에 ‘위법’이라는 말은 이런 전통과 관습을 어기는 일이라는 뜻이다. 그러나 그는 하나님의 지시를 따라 그곳에 왔다. 베드로가 이방인 고넬료와 접촉하게 되고 그에게 전도하여 그를 구원하는 일은 이와 같이 하나님의 비상한 섭리로 이루어졌다. 고넬료는 가난한 심령을 가지고 있었고 하나님의 말씀을 사모하고 있었다. 그는 하나님께서 베드로에게 주신 모든 진리의 말씀을 듣기를 원하였다.
[34-41절] 베드로가 입을 열어 가로되 내가 참으로 하나님은 사람의 외모를 취하지 아니하시고 각 나라 중 하나님을 경외하며 의를 행하는 사람은 하나님이 받으시는 줄 깨달았도다. 만유의 주 되신 예수 그리스도로 말미암아 화평의 복음을 전하사 이스라엘 자손들에게 보내신 말씀 곧 요한이 그 세례를 반포한 후에 갈릴리에서 시작되어 온 유대에 두루 전파된 그것을 너희도 알거니와 하나님이 나사렛 예수에게 성령과 능력을 기름 붓 듯하셨으매 저가 두루 다니시며 착한 일을 행하시고 마귀에게 눌린 모든 자를 고치셨으니 이는 하나님이 함께하셨음이라. 우리는 유대인의 땅과 예루살렘에서 그의 행하신 모든 일에 증인이라. 그를 저희가 나무에 달아 죽였으나 하나님이 사흘 만에 다시 살리사 나타내시되 모든 백성에게 하신 것이 아니요 오직 미리 택하신 증인 곧 죽은 자 가운데서 일어나신 후 모시고 음식을 먹은 우리에게 하신 것이라.
하나님께서는 사람을 외모로 판단치 않으신다. 그는 사람의 학력이나 사회적 신분에 따라 판단하지 않으시고 사람의 중심을 보신다. 베드로는 예수 그리스도를 증거하였다. 예수께서는 만유의 주이시며 그로 말미암아 하나님과의 화평이 온다. 예수께서는 역사적 인물이시다. 그는 갈릴리 나사렛 동네에서 자라셨으므로 ‘나사렛 예수’라고 불리셨다. 하나님께서는 그에게 성령과 능력을 기름 붓 듯하셨다. 그는 갈릴리와 유대 땅을 두루 다니셨고 병자들과 귀신 들린 자들을 고쳐주셨고 죽은 자들을 살리셨다. 이것은 하나님께서 함께하신 일들이었다. 그의 병 고침과 기적들은 그의 신성(神性)을 증거한다.
예수님의 제자들은 그의 하신 일들에 대한 증인들이었다. 예수께서 하나님의 아들 그리스도라는 사실은 그의 행하신 일들에 근거하는데, 그 일들은 그것들을 본 제자들의 증언에 의해 성경에 기록되어 후대에 전달되고 있다. 예수 그리스도의 생애에서 매우 중요한 사건은 그의 부활이었다. 부활은 예수께서 하나님의 아들 그리스도라는 마지막 확증이었다. 그는 십자가에 못박혀 죽으시고 장사된 지 삼일 만에 부활하셨다. 그는 자신의 다시 사심을 제자들에게 여러 날 보여주셨다(행 1:3). 그의 제자들은 부활하신 주님과 함께 음식을 먹기까지 하였다. 그의 부활체는 영광스럽게 변화된 몸이었다.
[42-48절] 우리를 명하사 백성에게 전도하되 하나님이 산 자와 죽은 자의 재판장으로 정하신 자가 곧 이 사람인 것을 증거하게 하셨고 저에 대하여 모든 선지자도 증거하되 저를 믿는 사람들이 다 그 이름을 힘입어 죄 사함을 받는다 하였느니라. 베드로가 이 말 할 때에 성령이 말씀 듣는 모든 사람에게 내려오시니 베드로와 함께 온 할례 받은 신자들이 이방인들에게도 성령 부어주심을 인하여 놀라니 이는 방언을 말하며 하나님 높임을 들음이러라. 이에 베드로가 가로되 이 사람들이 우리와 같이 성령을 받았으니 누가 능히 물로 세례 줌을 금하리요 하고 명하여 예수 그리스도의 이름으로 세례를 주라[받으라](원문) 하니라. 저희가 베드로에게 수일 더 유하기를 청하니라.
부활하신 주께서는 제자들에게 만백성에게 복음을 전하라고 명하셨다. 예수 그리스도께서는 하나님께서 산 자와 죽은 자의 재판장으로 정하신 자이시다. 하나님께서는 모든 심판 권세를 아들에게 맡기셨다(요 5:22). 여기에 구원의 절대 필요성이 있다. 예수 그리스도에 관해 보다 중요한 사실은, 모든 선지자들이 증거한 바와 같이, 그를 믿는 자들이 그 이름을 통해 죄사함을 받는다는 것이다. 죄 문제가 인생의 가장 근본적 문제이므로 죄사함의 문제는 또한 가장 중요한 문제이다. 죄사함은 하나님의 아들 예수 그리스도를 통해서만 얻을 수 있다. 다른 길은 없고 다른 방법도 없다. 하나님의 구원은 즉각적이었다. 베드로의 설교가 아직 끝나지도 않았을 때 하나님의 구원이 그들에게 임하였다. 성령의 강림은 구원의 표이었다. 하나님께서는 이방인들에게도 죄사함의 구원의 은혜와 성령의 선물을 주셨다. 그러므로 성령 받은 그들이 물세례를 받음은 합당하였다.
본장의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 우리는 고넬료처럼 경건과 선행에 힘쓰자. 하나님을 경외하고 그의 계명을 지키는 것은 인생의 본분이다(전 12:13). 하나님을 경외하는 자는 늘 기도하며 하나님의 말씀을 사모하고, 또 하나님을 경외하는 자는 선행과 구제에도 힘쓴다. 경건과 선행은 하나님의 뜻이며 하나님께서 기뻐하시는 일이기 때문이다.
둘째로, 우리는 고넬료처럼 자신뿐 아니라, 가족들과 친구들이 다 하나님 잘 믿고 따르며 섬기게 하기를 힘쓰자. 구원은 개인적 일이지만, 개인만 누릴 일이 아니다. 이 귀한 보화를 다른 이들에게 소개하고 함께 나누어야 하지 않겠는가? 하나님을 섬기며 주 예수 그리스도를 믿고 구원받고 천국 가는 일은 나 혼자만 할 것인가? 온 가족이 하나님을 믿고 섬기게 하며 나의 친한 친구들을 하나님 앞으로 인도하자.
셋째로, 예수 그리스도께서는 마지막 심판날의 심판주이시며 우리에게 죄사함을 주시는 구주이시다. 하나님의 심판을 피하는 길은 예수님을 믿는 길밖에 없으며 우리의 무거운 죄짐을 벗어버리는 길도 예수님을 믿는 길밖에 없다. 예수께서는 우리의 모든 죄와 불행과 죽음의 문제를 해결해주시는 유일한 구주이시다. 예수님을 믿으라는 소식은 기쁜 소식이다. 그를 믿는 자마다 죄사함을 받고 심판을 피한다.
11장: 안디옥 교회의 설립
[1-3절] 유대에 있는 사도들과 형제들이 이방인들도 하나님 말씀을 받았다 함을 들었더니 베드로가 예루살렘에 올라갔을 때에 할례자들이 힐난하여[그와 다투어] 가로되 네가 무할례자의 집에 들어가 함께 먹었다 하니.
주 예수께서는 제자들에게 “너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼으라”고 명하시고(마 28:19) 또 “너희는 땅끝까지 이르러 내 증인이 되리라”고 말씀하셨었으나(행 1:8), 그들은 이방인의 구원에 대한 기대나 소원이 없었고 오히려 베드로가 할례 받지 않은 이방인의 집에 들어갔다고 비난했다. 그들은 유대인의 완고한 선민의식을 버리지 못한 채 생각이 어두웠다. 그것은 사람의 부족한 모습을 보인다. 이방인의 구원을 받아들이는 일이 쉽지 않았다.
[4절] 베드로가 저희에게 이 일을 차례로 설명하여.
베드로는 자신이 이방인 고넬료의 집에 가서 전도함으로 이방인 신자를 얻었다는 사실에 대해 사도적 권위로나 사도들의 대표자의 권위로 말하거나 행하지 않았다. 하나님께서는 한 사람에게 그러한 권위를 주지 않으셨다. 하나님의 종들의 권위는 단지 직분 자체의 권위라기보다 그것과 더불어 진리의 바른 지식과 믿음, 그리고 그 진리에 일치하는 경건하고 도덕적인 인품과 삶에서 나오는 권위이다. 베드로는 자신에 대한 동료 제자들의 오해에 대해 그 동안 되어진 상황을 차례대로 차근히 설명하였다. 그는 후에 그의 서신에서 장로들에게 교훈하기를, “맡기운 자들에게 주장하는 자세를 하지 말고 오직 양 무리의 본이 되라”고 말하였다(벧전 5:3). 사도 바울도 교훈하기를, “마땅히 주의 종은 다투지 아니하고 모든 사람을 대하여 온유하며 가르치기를 잘하며 참으라”고 하였다(딤후 2:24).
[5-12절] 가로되 내가 욥바 성에서 기도할 때에 비몽사몽간에[꿈인지 생시인지 모르나] 환상을 보니 큰 보자기 같은 그릇을 네 귀를 매어 하늘로부터 내리워 내 앞에까지 드리우거늘 이것을 주목하여 보니 땅에 네 발 가진 것과 들짐승과 기는 것과 공중에 나는 것들이 보이더라. 또 들으니 소리 있어 내게 이르되 베드로야, 일어나 잡아 먹으라 하거늘 내가 가로되 주여, 그럴 수 없나이다. 속되거나 깨끗지 아니한 물건은 언제든지 내 입에 들어간 일이 없나이다 하니 또 하늘로부터 두 번째 소리 있어 내게 대답하되 하나님이 깨끗하게 하신 것을 네가 속되다 말라 하더라. 이런 일이 세 번 있은 후에 모든 것이 다시 하늘로 끌려 올라가더라. 마침[또 보라, 바로 그때에](원문, KJV, NASB) 세 사람이 내 우거한 집 앞에 섰으니 가이사랴에서 내게로 보낸 사람이라. 성령이 내게 명하사 아무 의심 말고 함께 가라 하시매 이 여섯 형제도 나와 함께 가서 그 사람의 집에 들어가니.
베드로는 자기가 본 환상에 대해 자세하게 증거했다. 그 환상에서 그는 “하나님께서 깨끗하게 하신 것을 네가 속되다 말라”는 음성을 들었다. 하나님께서 그에게 세 번이나 말씀하신 것은 하나님의 확실한 뜻임을 나타내었다. 그가 환상을 본 직후 세 사람이 그가 우거한 집 앞에 찾아 왔다. 하나님의 섭리는 참으로 신기하게 진행되었다. 성령께서는 베드로에게 그들을 맞으며 그들과 함께 가라고 명하셨다. 그래서 베드로는 욥바의 여섯 형제들과 함께 고넬료의 집으로 갔던 것이다. 그 여섯 형제들은 베드로가 하는 이 모든 말들에 대한 증인들이다. 이와 같이, 그가 이방인 고넬료의 집에 간 것은 하나님의 특별한 계시와 지시 속에서 이루어진 것이었다.
[13-17절] 그가 우리에게 말하기를 천사가 내 집에 서서 말하되 네가 사람을 욥바에 보내어 베드로라 하는 시몬을 청하라. 그가 너와 네 온 집의 구원 얻을 말씀을 네게 이르리라 함을 보았다 하거늘 내가 말을 시작할 때에 성령이 저희에게 임하시기를 처음 우리에게 하신 것과 같이 하는지라. 내가 주의 말씀에 요한은 물로 세례 주었으나 너희는 성령으로 세례 받으리라 하신 것이 생각났노라. 그런즉 하나님이 우리가 주 예수 그리스도를 믿을 때에[주 예수 그리스도를 믿은 우리에게](KJV, NIV) 주신 것과 같은 선물을 저희에게도 주셨으니 내가 누구관대 하나님을 능히 막겠느냐 하더라.
고넬료의 말을 듣고 하나님의 뜻이라고 확신한 베드로는 그들에게 복음을 전하였다. 그런데 그가 복음을 전하기 시작하자 성령께서 그들에게 내려오셨다. 베드로는 예수께서 너희가 성령으로 세례를 받으리라고 말씀하셨던 것을 기억하였다. 그는 결론적으로 “그런즉 하나님께서 주 예수 그리스도를 믿은 우리에게 주신 것과 같은 선물을 저희에게도 주셨으니 내가 누구관대 하나님을 능히 막겠느냐?”고 말했다. 하나님께서 믿은 그들에게 성령을 내려주심으로 그들을 받으셨기 때문에 베드로는 그들에게 세례를 베풀었던 것이다.
[18절] 저희가 이 말을 듣고 잠잠하여 하나님께 영광을 돌려 가로되 그러면 하나님께서 이방인에게도 생명 얻는 회개를 주셨도다 하니라.
시끄럽던 교회는 잠잠해졌다. 다툼은 제거되었다. 온 교회는 하나님께 영광을 돌렸고 하나님께서 이방인들에게도 생명 얻는 회개를 주셨음을 깨달았다. 하나님께서 이방인들에게도 생명 얻는 회개를 주셨다는 말은 하나님께서 그들에게도 복음을 주셨고 예수 그리스도를 믿게 하셨고 죄사함과 영생을 주셨고 성령을 받게 하셨고 교회의 교인이 되게 하셨다는 뜻이다. 베드로에 대한 사람들의 오해와 비난, 또 서로간의 일시적 다툼은 사라졌다. 교회는 평온을 되찾았다. 온 교회가 일치된 생각을 가지게 된 것은 하나님의 은혜이었다.
교회는 모든 문제들에 있어서 만장일치가 이상적이다. 교회 안에는 때때로 소수의 반대자들이 있을 수 있으나 그런 때에도 대다수는 하나님의 은혜로 일치된 생각과 이해를 위해 겸손히 인내하며 노력해야 할 것이다. 하나님의 뜻은 교회가 같은 생각과 판단을 가지고 같은 말을 하는 것이다. 교회의 중요한 한 속성은 하나님의 진리 안에서 일치단합하는 것이다. 고린도전서 1:10, “형제들아, 내가 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 너희를 권하노니 다 같은 말을 하고 너희 가운데 분쟁이 없이 같은 마음과 같은 뜻으로 온전히 합하라.”
[19-21절] 때에 스데반의 일로 일어난 환난을 인하여 흩어진 자들이 베니게와 구브로와 안디옥까지 이르러 도를 유대인에게만 전하는데 그 중에 구브로와 구레네 몇 사람이 안디옥에 이르러 헬라인[헬라파 유대인들](전통본문)30)에게도 말하여 주 예수를 전파하니 주의 손이 그들과 함께 하시매 수다한 사람이 믿고 주께 돌아오더라.
스데반의 순교의 일로 일어난 환난과 핍박은 오히려 복음의 확장을 가져왔다. 하나님의 일은 어려움 속에서 쇠잔해지지 않고 도리어 확장되었다. 제자들은 여러 지역에 흩어져 복음을 전파하였다. 예루살렘 교회에 닥친 핍박은 오히려 복음이 널리 확산되는 기회가 되었다. 하나님께서는 모든 일을 합력하여 선을 이루신다(롬 8:28).
흩어진 제자들 중에 구브로와 구레네 출신 몇 사람이 안디옥에 이르러 헬라파 유대인들에게도 말하여 주 예수를 전파했다. 이 안디옥은 수리아 지방의 안디옥이다. ‘헬라인’이라는 본문의 전통본문(헬레니스테스)은 ‘헬라파 유대인’이라는 말로 이방 세계에서 태어나고 자라서 헬라어를 사용하는 유대인을 가리킨다. 그들은 어떤 의미에서 헬라인이기도 하다. 예수 그리스도의 복음이 그들에게도 전파되었다. 복음이 전파되어야 구원 역사가 일어난다.
주님의 손이 그들과 함께하시므로 많은 사람들이 믿고 주께 돌아왔다. 주님의 손이 전도자들과 함께할 때 구원의 역사가 일어난다. 구원은 인간이 이룰 수 있는 일이 아니고 하나님께서 이루시는 일이다. 구원은 하나님께 달려 있다(시 3:8). 구원은 사람이 예수님 믿고 주께로 돌아오는 일이다. 사람은 주 예수 그리스도를 믿어야 구원을 받을 수 있다(요 3:36). 또 사람은 하나님께로 돌아와야 한다. 하나님 없이 살던 데서 돌이켜 하나님을 인정하고 하나님을 섬기며 하나님을 따르는 데로 돌아와야 한다(살전 1:9). 이것이 구원이다.
[22-24절] 예루살렘 교회가 이 사람들의 소문을 듣고 바나바를 안디옥까지 보내니 저가 이르러 하나님의 은혜를 보고 기뻐하여 모든 사람에게 굳은 마음으로 주께 붙어 있으라 권하니 바나바는 착한 사람이요 성령과 믿음이 충만한 자라. 이에 큰 무리가 주께 더하더라.
바나바는 그곳에서 가까운 구브로 섬 출신이었다(행 4:36). 그는 가서 하나님의 은혜를 보고 기뻐하였다. 죄인들의 구원은 오직 하나님의 은혜이다. 구원은 오직 하나님의 은혜로 이루어진다. 바나바는 모든 사람에게 굳은 마음으로 주께 붙어 있으라고 권하였다. ‘붙어 있다’는 표현은 신명기에서 자주 쓰인 ‘친근히 하다,’ ‘부종(附從)하다’(신 10:20; 11:22; 13:4)는 말로서 하나님을 꼭 붙잡고 가까이 따르는 태도를 나타낸다. 신앙생활은 신자 편에서의 성실한 노력이 필요하다. 우리는 소극적으로 있을 것이 아니라 마음을 정하고 마음을 굳게 해 하나님께 붙어 있어야 한다. 우리는 항상 말씀 묵상과 기도로써 하나님과 밀접히 교통하며 그를 따라야 한다. 바나바는 착한 사람이요 성령과 믿음이 충만한 자이었다. 그는 거기에 파송되기에 적절한 인물이었다. 바나바의 사역은 믿은 자들에게 큰 유익을 주었을 뿐만 아니라, 더 많은 사람들을 주께로 나오게 하였다.
[25-26절] 바나바가 사울을 찾으러 다소에 가서 만나매 안디옥에 데리고 와서 둘이 교회에 일년간 모여 있어 큰 무리를 가르쳤고 제자들이 안디옥에서 비로소 그리스도인이라 일컬음을 받게 되었더라.
바나바는 사울이 주님의 택하심을 받은 준비된 일꾼이라는 것을 알았던 것 같다. 그는 사울이 있었던 다소로 가서 그를 찾아 만났고 그를 안디옥에 데리고 와서 둘이 일년간 교회에서 큰 무리를 가르쳤다. 사람은 하나님의 말씀 곧 성경말씀을 배움으로 하나님의 지식이 자라고 믿음과 인격이 거룩해지고 온전해진다. 이것이 성도의 영적 성장이며 이것이 하나님의 뜻이며 하나님의 방법이다(엡 4:11-12).제자들은 안디옥에서 그리스도인이라는 이름을 얻게 되었다. 또 바나바와 사울의 수리아 안디옥에서 말씀 가르친 사역이 후에 그들을 그 교회가 파송한 최초의 선교사가 되게 한 계기가 되었다.
[27-30절] 그때에 선지자들이 예루살렘에서 안디옥에 이르니 그 중에 아가보라 하는 한 사람이 일어나 성령으로 말하되 천하가 크게 흉년 들리라 하더니 글라우디오 때에 그렇게 되니라. 제자들이 각각 그 힘대로 유대에 사는 형제들에게 부조(扶助)를 보내기로 작정하고 이를 실행하여 바나바와 사울의 손으로 장로들에게 보내니라.
사도 시대에는 예언의 은사를 받은 선지자들이 있었다. 한 선지자가 참 선지자인지 여부는 그의 예언이 그대로 이루어지는 여부에 달렸다. 아가보라는 선지자는 그의 예언이 성취된 것을 보면 참 선지자이었다. 그의 예언대로, 글라우디오 때에, 천하가 크게 흉년이 들었다. 글라우디오는 주후 41-54년에 통치했던 로마 황제이었다.
안디옥 교인들은 각각 그 힘대로 유대에 사는 형제들에게 물질적 도움을 보내기로 작정했다. 그들은 다른 이들을 섬길 수 있는 기회 즉 선행을 실천할 기회를 얻었다. 하나님의 뜻은 우리가 구원받은 후 선하게 사는 것이다(엡 2:10; 딛 2:14; 갈 6:10). 성도들의 선행과 구제의 실천은 그들이 하나님과 주 예수 그리스도를 진실히 믿는다는 것을 보여준다. 선행은 참된 믿음과 구원의 증표이다.
본문의 교훈은 무엇인가?
첫째로, 구원은 하나님의 은혜이다.
사람은 하나님의 은혜로 회개하고 하나님의 은혜로 구원을 받는다. 에베소서 2:8-9, “너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라. 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑치 못하게 함이니라.” 디모데후서 1:9, “하나님이 우리를 구원하사 거룩하신 부르심으로 부르심은 우리의 행위대로 하심이 아니요 오직 자기 뜻과 영원한 때 전부터 그리스도 예수 안에서 우리에게 주신 은혜대로 하심이라.” 하나님께서는 그의 은혜로 유대인들뿐 아니라, 이방인들도 구원하신다. 로마서 1:16, “내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라. 첫째는 유대인에게요 또한 헬라인에게로다.” 로마서 3:29-30, “하나님은 홀로 유대인의 하나님뿐이시뇨, 또 이방인의 하나님은 아니시뇨? 진실로 이방인의 하나님도 되시느니라. 할례자도 믿음으로 말미암아 또는 무할례자도 믿음으로 말미암아 의롭다 하실 하나님은 한 분이시니라.” 이방인인 우리도 고넬료처럼 하나님의 은혜로 주 예수 그리스도를 믿고 구원을 받아 하나님의 백성과 가족이 되고 천국 기업을 상속받는 자가 되었다.
둘째로, 우리는 주님과 그의 말씀의 교훈 안에 거해야 한다.
모세의 율법은 우리가 하나님을 경외하고 그를 친근히 하며 부종(附從)하라고 교훈하였다. 신명기 10:20, “네 하나님 여호와를 경외하여 그를 섬기며 그에게 친근히 하고 그 이름으로 맹세하라.” 주 예수께서도 포도나무 비유에서 포도나무 가지가 포도나무에 붙어 있듯이, 우리가 주님 안에 그리고 주의 말씀 곧 성경말씀의 충만한 교훈이 우리 안에 항상 거해야 한다고 교훈하셨다(요 15:4-5). 사도행전 14:22에 보면, 사도 바울도 제자들에게 환난 중에도 마음을 굳게 하여 믿음에 거하라 권하였다.
셋째로, 하나님의 은혜로 구원받은 성도는
이 세상 사는 동안 구제와 선행에 힘써야 한다.
안디옥 교회의 교인들은 유대 땅에 흉년이 들었다는 소식을 듣고 구제 헌금을 보내기로 작정하고 실천하였다. 선한 행위는 믿음과 구원의 증표이다. 디모데전서 6:17-1
8, “네가 이 세대에 부한 자들을 명하여 마음을 높이지 말고 정함이 없는 재물에 소망을 두지 말고 오직 우리에게 모든 것을 후히 주사 누리게 하시는 하나님께 두며 선한 일을 행하고 선한 사업에 부하고 나눠주기를 좋아하며 동정하는 자가 되게 하라.” 디도서 2:14, “그가 우리를 대신하여 자신을 주심은 모든 불법에서 우리를 구속(救贖)하시고 우리를 깨끗하게 하사 선한 일에 열심하는 친 백성이 되게 하려 하심이니라.”
12장: 헤롯의 핍박과 죽음
[1-4절] 그때에 헤롯 왕이 손을 들어 교회 중 몇 사람을 해하려 하여 요한의 형제 야고보를 칼로 죽이니 유대인들이 이 일을 기뻐하는 것을 보고 베드로도 잡으려 할새 때는 무교절일이라. 잡으매 옥에 가두어 군사 넷씩인 네 패에게 맡겨 지키고 유월절 후에 백성 앞에 끌어내고자 하더라.
본문의 헤롯 왕은 헤롯 대왕의 손자 헤롯 아그립바 1세로서 주후 37년부터 44년까지 팔레스틴 전역을 통치하였다고 한다. 그는 요한의 형제 야고보를 칼로 죽였다. 사도 야고보는 스데반에 이어 두 번째 순교자가 되었고 그 헤롯 왕에 의해 죽임 당한 첫 번째 순교자가 되었다. 야고보는 하나님의 정하신 때가 되어 이렇게 일찍 순교했다.
유대인들은 헤롯이 야고보를 죽인 일을 기뻐했다. 그들은 하나님을 알지 못했고 오히려 그의 뜻을 거스르며 그의 사랑하는 종들을 핍박했다. 하나님의 백성이 타락하면 그를 대적하는 데 앞장서기도 한다. 참으로 두려운 일이다. 헤롯 왕은 유대인들이 기뻐하는 것을 보고 베드로도 잡아 옥에 가두었다. 의와 선을 생각지 않고 백성들의 눈치만 보는 자는 악한 자이다. 그때는 무교절이었다. 그는 베드로를 잡아 옥에 가두어 군사 넷씩인 네 패에 맡겨 지키고 유월절 후에 백성 앞에 끌어내고자 했다. 우리가 주를 믿고 따르려면 고난과 심지어 순교도 각오해야 한다. 특히 전도자의 길은 고난의 길이다.
[5절] 이에 베드로는 옥에 갇혔고 교회는 그를 위하여 간절히 하나님께 빌더라.
신자들의 모임인 교회는 하나님께 아마 이렇게 기도했을 것이다. “오 하나님, 야고보가 순교를 당했는데 베드로도 그 뒤를 따르는 것이 하나님의 뜻입니까? 하나님, 주의 일을 위해 충성된 종들이 살아서 활동하도록 허락해 주십시오. 주님, 하나님의 뜻 가운데 베드로를 구출해 주시고 주의 일들을 좀더 하게 허락하옵소서.”
개인이나 교회나 어려운 문제의 해결 방법은 기도밖에 없다. 마태복음 7:7-8, “구하라, 그러면 너희에게 주실 것이요, 찾으라, 그러면 찾을 것이요, 문을 두드리라, 그러면 너희에게 열릴 것이니, 구하는 이마다 얻을 것이요, 찾는 이가 찾을 것이요, 두드리는 이에게 열릴 것이니라.” 우리는 특히 환난 중에 기도해야 한다. 시편 50:15, “환난 날에 나를 부르라. 내가 너를 건지리니 네가 나를 영화롭게 하리로다.” 우리의 모든 문제의 해결은 오직 전능하신 하나님께 있다.
[6-10절] 헤롯이 잡아내려고 하는 그 전날 밤에 베드로가 두 군사 틈에서 두 쇠사슬에 매여 누워 자는데 파수꾼들이 문 밖에서 옥을 지키더니 홀연히 주의 사자가 곁에 서매 옥중에 광채가 조요하며[비치며] 또 베드로의 옆구리를 쳐 깨워 가로되 급히 일어나라 하니 쇠사슬이 그 손에서 벗어지더라. 천사가 가로되 띠를 띠고 신을 들메라[신어라] 하거늘 베드로가 그대로 하니 천사가 또 가로되 겉옷을 입고 따라오라 한대 베드로가 나와서 따라갈새 천사의 하는 것이 참인 줄 알지 못하고 환상을 보는가 하니라. 이에 첫째와 둘째 파수[초소]를 지나 성으로 통한 쇠문에 이르니 문이 절로 열리는지라. 나와 한 거리를 지나매 천사가 곧 떠나더라.
하나님의 기적은 헤롯이 베드로를 잡아죽이려 한 그 전날 밤에 일어났다. 그것이 하나님의 정한 시간이었다. 하나님의 일은 하나님께서 정하신 때에 이루어진다. 하나님께서는 천사를 보내셨다. 그것은 역사상 자주 일어나는 일은 아니었다. 그것은 하나님의 특별한 계시 사건일 경우에만 아주 드물게 일어나는 일이다. 오늘날에는 하나님께서 일반적으로 기적을 통해 일하지 않으시지만, 우리는 비상한 때에는 하나님께서 비상한 방식으로 일하실 수 있음을 믿는다. 하나님께서는 그 날 밤 베드로를 지켰던 군사들에게 깊은 잠을 주셨음에 틀림없다. 군사 넷씩인 네 패의 지킴은 아무 소용이 없었다. 하나님께서 하고자 하시면 그의 일을 가로막을 자가 아무도 없으며 하나님께서 하고자 하신다면 그에게 불가능한 일이란 없다.
[11-12절] 이에 베드로가 정신이 나서 가로되 내가 이제야 참으로 주께서 그의 천사를 보내어 나를 헤롯의 손과 유대 백성의 모든 기대에서 벗어나게 하신 줄 알겠노라 하여 깨닫고 마가라 하는 요한의 어머니 마리아의 집에 가니 여러 사람이 모여 기도하더라.
생명은 전적으로 하나님의 손에 달렸다. 그는 모든 사람의 일생의 길을 작정하셨다. 사람은 하나님의 작정하신 만큼 산다. 야고보는 하나님의 작정대로 순교하였다. 그러나 베드로는 아직 좀더 살아서 주의 일을 하도록 작정되었다. 마가라 하는 요한의 어머니 마리아의 집은 예루살렘 교회의 집회 장소로 사용되었던 것 같다. 합심 기도는 효력이 있었다. 예루살렘 교회의 기도는 하나님의 응답을 가져왔다. 베드로는 기적적으로 구출되었다. 기도는 반드시 응답된다. 우리는 단지 죄를 철저히 회개하고 자기 중심적 욕심을 버리고 하나님의 뜻에 순응하기를 원하는 마음으로 기도해야 한다(잠 15:8; 약 4:3).
[13-16절] 베드로가 대문을 두드린대 로데라 하는 계집아이가 영접하러 나왔다가 베드로의 음성인 줄 알고 기뻐하여 문을 미처 열지 못하고 달려들어가 말하되 베드로가 대문 밖에 섰더라 하니 저희가 말하되 네가 미쳤다 하나 계집아이는 힘써 말하되 참말이라 하니 저희가 말하되 그러면 그의 천사라 하더라. 베드로가 문 두드리기를 그치지 아니하니 저희가 문을 열어 베드로를 보고 놀라는지라.
그들은 다 베드로의 구출을 위해 기도했으나 그들의 믿음은 약했다. 그들은 베드로가 구출되는 것은 불가능하다고 생각하고 있었다. 그러나 사람들의 믿음은 이렇게 보잘것없지만, 살아계시고 참되신 하나님께서는 부족한 그들의 간절한 기도를 응답하셨다.
[17절] 베드로가 저희에게 손짓하여 종용하게 하고 주께서 자기를 이끌어 옥에서 나오게 하던 일을 말하고 또 야고보와 형제들에게 이 말을 전하라 하고 떠나 다른 곳으로 가니라.
이 야고보는 예수님의 동생 야고보로서 예루살렘 교회의 지도적 인물이며 열두 사도들처럼 인정을 받은 자이었다. 바울은 갈라디아서에서 그를 사도적 인물로 여겼고 ‘기둥같이 여기는 야고보’라고 표현하며 베드로와 요한보다 먼저 언급하였다(갈 1:19; 2:9).
[18-19절] 날이 새매 군사들은 베드로가 어떻게 되었는지 알지 못하여 적지 않게 소동하니 헤롯이 그를 찾아도 보지 못하매 파수꾼들을 심문하고 죽이라 명하니라. 헤롯이 유대를 떠나 가이사랴로 내려가서 거하니라.
군사들은 베드로의 기적적 구출을 알 수 없었을 것이다. 헤롯은 그를 찾아도 볼 수 없자 파수꾼들을 심문하고 죽이라 명했다. 헤롯은 잔인하였다. 그는 죄 없는 야고보를 칼로 죽였고 베드로도 잡아 옥에 가두었고 이제 파수꾼들도 죽였다. 파수꾼들은 그 밤에 깨어 있지 못했고 자신들의 임무를 다하지 못했기 때문에 항변할 수도 없었을 것이다. 사람의 가치나 그의 죽음의 시간은 사람마다 다르다. 어떤 이는 죽음에 이르나 어떤 이는 기적적으로 살아난다. 모든 것이 하나님의 공의롭고 선하신 작정과 섭리에 따라 이루어진다.
[20-23절] 헤롯이 두로와 시돈 사람들을 대단히 노여워하나 저희 지방이 왕국에서 나는 양식을 쓰는 고로 일심으로 그에게 나아와 왕의 침소 맡은 신하 블라스도를 친하여 화목하기를 청한지라. 헤롯이 날을 택하여 왕복을 입고 위에 앉아 백성을 효유(曉喩)한대[연설할 때] 백성들이 크게 부르되 이것은 신의 소리요 사람의 소리는 아니라 하거늘 헤롯이 영광을 하나님께로 돌리지 아니하는 고로 주의 사자가 곧 치니 충이 먹어 죽으니라.
하나님께서는 헤롯 왕의 악행을 갚으셨다. ‘충’이라는 말은 ‘벌레’라는 뜻으로 무서운 병균을 가리킬 것이다. 사람은 눈에 보이지도 않는 작은 병균에 의해 각종 병으로 고통을 당하고 또 죽기도 한다. 천사가 헤롯 왕을 친 까닭은 그가 영광을 하나님께 돌리지 않았기 때문이다. 헤롯 왕은 교만하였고 자신을 높였고 하나님을 두려워하며 섬길 줄 몰랐다. 하나님의 영광을 하나님께 돌리지 않고 자신에게 돌리는 자는 죽임을 당할 수밖에 없을 것이다.
[24절] 하나님의 말씀은 흥왕하여 더하더라.
이런 상황에서도 하나님의 말씀의 영향력은 크고 왕성하며 구원 역사와 결실은 증가하고 확장되고 있었다. 사탄은 하나님의 교회를 핍박하고 주의 종들을 죽이려 하지만, 살아계신 하나님께서는 교회를 지키시고 선한 길로 인도하시고 그의 일이 쇠잔하지 않고 왕성케 하셨다. 이것이 교회의 역사이었고 주의 재림 때까지 이렇게 계속될 것이다. 우리는 이 하나님을 믿고 섬기며 복음을 전하고 참된 교회를 건립하는 일에 헌신하고 충성하는 자들이 되어야 할 것이다.
[25절] 바나바와 사울이 부조(扶助)의 일을 마치고 마가라 하는 요한을 데리고 예루살렘에서 돌아오니라.
‘예루살렘에서’라는 원문은 두 가지 본문이 있다. 하나는 대부분의 영어성경들과 한글번역처럼 ‘예루살렘으로부터’이다.31) 그러나 전통적 헬라어 다수사본은 ‘예루살렘으로’이다.32) 그러면 이렇게 번역할 수 있다. “그러나 바나바와 사울은 예루살렘으로 돌아와서 부조의 일을 마쳤고 또 마가라 하는 요한을 동반자로 취하였더라.”33) 그것은 바나바와 사울이 어려움과 위협이 있는 상황 속에서도 예루살렘에 올라가 안디옥 교회가 보낸 부조의 일을 완수하였다는 뜻이다. 예루살렘 교회는 큰 흉년으로 인한 가난과 두려운 핍박 속에서 그 부조로 인해 적지 않은 도움과 큰 위로를 받았을 것이다. 초대교회들은 이처럼 성도들 간에 사랑의 교제가 있었다.
본문의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 주 예수 그리스도를 따르는 길은 고난과 순교의 길이다. 앞서서 스데반 집사는 순교를 당하였고 이제 야고보 사도도 순교를 당했고 베드로 사도는 옥에 갇혔다. 주를 믿고 따르는 자는 고난과 순교도 각오해야 한다. 마태복음 16:24, “예수께서 제자들에게 이르시되 아무든지 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 좇을 것이니라.” 요한복음 16:2, “사람들이 너희를 출회할 뿐 아니라 때가 이르면 무릇 너희를 죽이는 자가 생각하기를 이것이 하나님을 섬기는 예(例)라[일이라] 하리라.” 그러나 하나님께서 계시고 천국이 있고 예수께서 구주이시고 우리가 그를 믿음으로 죄사함을 받았고 영생을 얻었으므로, 우리는 고난도 받을 수 있다.
둘째로, 우리의 어려운 문제를 해결하는 길은 기도밖에 없다. 이것은 개인적으로도 교회적으로도 그러하다. 베드로 사도가 감옥에 갇혀 죽임 당할 위기에 처했을 때 예루살렘 교회는 간절히 기도함으로 그의 기적적 구출의 응답을 받았다. 하나님께서는 하고자 하시면 무슨 일이든지 하실 수 있다. 하나님께서는 모세에게 “여호와의 손이 짧아졌느냐?”라고 말씀하셨었다(민 11:23). 주께서는 “구하라, 그러면 너희에게 주실 것이요, 찾으라, 그러면 찾을 것이요, 문을 두드리라, 그러면 너희에게 열릴 것이라”고 말씀하셨다(마 7:7). 그러므로 우리는 어떤 어려운 문제가 있을 때라도 낙망치 말고 기도하자. 기도에는 응답이 있다.
셋째로, 하나님께서는 악인의 악행에 대해 징벌하신다. 악한 헤롯 왕은 하나님의 징벌을 받아 벌레가 먹어 죽었다. 시편 1:6, “대저 의인의 길은 여호와께서 인정하시나 악인의 길은 망하리로다.” 시편 7:11- 12, “하나님은 의로우신 재판장이심이여, 매일 분노하시는 하나님이시로다. 사람이 회개치 아니하면 저가 그 칼을 갈으심이여, 그 활을 이미 당기어 예비하셨도다.” 악인에게는 반드시 하나님의 벌이 있다. 선행은 구원받은 성도의 증거이며 열매이다. 그러므로 우리는 심판자 하나님을 두려워하고 오직 정직하고 선하고 진실하게만 살아가자.
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